Frater ZadKiel (Irmão I.A.) R+: Apontamentos Rosicrucianos

Prefácio à 2ª Edição de "Logos, Mantram, Magia"

2012-01-29T09:27:00.000-08:00

NOTA DEL RE-EDITOR
(Por Parsival Krumm-Heller)

Queriendo cumplir el deseo de muchos estudiantes Rosacruces y de otras personas interesadas, me he decidido a reeditar esta obra de nuestro querido Maestro, Don Arnoldo Krumm-Heller, a pesar de los grandes sacrificios que ello significa. Su autor no nos dejó solamente sus obras sino que nos indicó también el deber de continuar en los estudios en los que nos inició.

Para los nuevos lectores voy a exponer aquí algunos datos biográficos sobre el autor.
Don Arnoldo Krumm-Heller nació en Salchendorf (Alemania), el 16 de abril de 1876. Descendía de una familia alemana que había emigrado a México en 1823.

Estudió medicina y ciencias naturales en Alemania, Francia, Suiza y México, otorgándole la Universidad de la ciudad de México el título de doctor honoris causa.
Durante varios años fue profesor de idiomas en la Escuela Nacional Preparatoria, e Inspector de Escuelas Extranjeras por encargo del Ministerio de Instrucción Pública. Tomó parte en la revolución de Madero y más tarde en la de los constitucionales del Presidente Carranza. Fue Coronel Médico Militar del ejército mexicano, así como también Director General de las Escuelas e Tropa. Comisionado por el Ministro de Guerra, estudió el servicio sanitario en campaña durante la guerra mundial de 1914 y asistió al Congreso Médico de Budapest en el que leyó un trabajo sobre la malaria. Como diplomático fue Ministro de México en Suiza, con misión especial y luego pasó con el mismo cargo a Alemania, donde permaneció hasta el fin de la primera Guerra Mundial. Asistió a varios Congresos Internacionales y perteneció a numerosas sociedades científicas. Ha publicado en español numerosas obras, entre las cuales merecen citarse “Mi sistema”, “Humboldt”, “Los Tatúas y su aplicación en la vida práctica”, “Conferencias esotéricas”, “Biorritmo”, “Osmoterapia”, etc.

Su mayor atención la dedicó a los estudios ocultistas, sobre los que publicó muchos libros y artículos. Era Comendador Mundial de la Fraternidad Rosa-Cruz Antigua y Arzobispo Supremo de la Iglesia Gnóstica. La labor que realizó en este sentido nos es bien conocida a todos los que hemos estudiado sus libros, cursos y revistas. En los últimos años de la segunda Guerra Mundial fue perseguido por los agentes del Gobierno Nazista, siendo confiscada gran parte de su valiosa biblioteca.

No obstante, prosiguió su labor, sabiendo muy bien los grandes peligros que corría con ello. Poco antes de terminar la guerra pudo ocultarse librándose así de las penalidades de los campos de concentración, hasta que el 8 de mayo de 1945 entraron las tropas americanas dando fin a la gran contienda. Inmediatamente, a pesar de lo quebrantada que se hallaba ya su salud, comenzó de nuevo su labor en los países de América. Grandes fueron las penalidades que sufrió en los últimos años de su vida.

Muchos de sus queridos discípulos vinieron a visitarle desde lejanas tierras poco antes de acercarse el supremo momento en que se trasladó a los planos superiores, el 19 de abril de 1949.

Pero no se ha alejado de nosotros, su obra permanece, y a mi me dejó todas sus labores y el deber, como sucesor suyo, de proseguir el camino por él emprendido.

¡Que sirva esta reedición de homenaje amoroso a su recuerdo y a su labor!

PARSIVAL KRUMM-HELLER

Irmandade Invisível

2011-06-29T20:03:00.000-07:00

Um dos questionamentos mais frequentes dos leitores deste blog diz respeito às afirmações sobre a existência de uma Irmandade Invisível. Decidi, portanto, dedicar algumas linhas ao tema, para que não persistam interpretações supersticiosas sobre minhas palavras.

Ressalta de nossos Manifestos que, no início, a Confraria da Rosa+Cruz era formada por um grupo de pessoas facilmente determinadas. Essas pessoas, no entanto, logo se separaram, mantendo o compromisso de reunirem-se apenas uma vez ao ano, na Casa do Espírito Santo. Misturaram-se e fizeram-se imperceptíveis, por amoldarem-se às culturas locais, cada qual encontrando, ao menos, um discípulo ao qual iniciava nos mistérios da Fraternidade.

Foi, assim, difundindo-se o Rosacrucianismo, de forma mais ou menos fiel à mensagem original, na medida em que sucediam-se as gerações e a mensagem era transmitida por pessoas que a entendiam de modo mais ou menos condizente com a ideia original, tal como exposta por nosso Pai CRC.

Grupos foram formados, de acordo com as preferências e inclinações de seus idealizadores. No seio desses grupos, a mensagem trazida pelo Pai CRC passou a ser disseminada por diferentes meios ou corpos doutrinários. Houve os que a veiculavam valendo-se das alegorias alquímicas; outros, da Cabala; outros, do hermetismo; outros, do gnosticismo; outros, da magia natural; e assim por diante.

Porque velada em alegoria, a mensagem foi, por muitas vezes, mal entendida. E, ainda assim, mesmo sem a intenção de fazê-lo de modo equivocado, foi propagada.

Houve, contudo - como há -, quem possuísse como que chaves para decifrá-la. Nem todos tinham todas as chaves, mas alguns tinham chaves que abriam certos portais, e outros tinham chaves diversas, capazes de abrir outras portas.

Ocorre que as divisões estabelecidas pelos muros erguidos ao redor dos grupos impediam os irmãos de ter acesso às chaves que lhes faltavam, muitas vezes acontecendo de um ou outro irmão sequer imaginar ou acreditar que havia outras portas e outras chaves.

Outros, porém, entendiam a naturalidade da multiplicidade e da diversidade, e, assim, compreendiam que qualquer verdade é apenas parcial. Sob o signo CR, estes comunicavam-se para além dos muros e, mesmo em outras paragens, reconheciam-se como Irmãos.

Ainda hoje é assim. Existem aqueles que não imaginam, não acreditam ou não aceitam a existência do "outro", crendo-se autosuficientes - como, de resto, lhes é de direito.

Existem, também, aqueles que, tendo atingido um certo grau de entendimento, imediatamente compreendem a Mensagem subjacente ao simbolismo que a envolve. A partir daí, entram em comunhão com almas que, como eles, aspiram aos ideais divinos, reconhecendo-as como companheiras de jornada, independentemente da denominação, linhagem, procedência, nacionalidade ou qualquer outro muro que estabeleça divisões.

Nada há de etéreo na Irmandade Invisível. Ela é formada por quem, tendo as letras CR gravadas em seu coração, compõe esse último grupo - cujos membros, dadas as facilidades do mundo moderno, atualmente reúnem-se na Casa do Espírito Santo, não uma, mas tantas vezes quanto julgarem necessário, prudente ou conveniente à Grande Obra, cuja tônica é o Serviço à humanidade.

O Servidor não trabalha para si, não visa à satisfação de suas vaidades nem está em busca de títulos, graus, distinções ou o que quer que, posto que ofertado pelas organizações "espiritualistas" destes e de outros tempos, apenas dividem, quando o propósito de uma Fraternidade deveria ser somar.

Portanto, os membros da Irmandade Invisível, não estando atados a signos de autoridade temporal, podem deslocar-se à vontade, comunicando-se como iguais - ainda que necessitem de traduções interculturais - e obrando em favor de seus semelhantes, sem pedir nem esperar qualquer retorno.

Estabelecer contato com essa Irmandade exige aspiração pura, prática diligente e serviço desinteressado. Não adianta procurá-la às cegas, pois é ela quem emite o chamado a quem está apto a ouvi-lo.

Espero ter, com estas linhas, lançado alguma luz sobre a questão.

Que floresçam Rosas em sua Cruz,

ZadKiel R+

EMBAIXADA DO SUMMUM SUPREMUM SANCTUARIUM

2011-06-21T09:44:00.000-07:00

E S C L A R E C I M E N T O

À luz das postagens anteriores, já está claro que, para além dos laços que me unem à Fraternidade Invisível - aquela que não possui templos ou sinais externos de reconhecimento -, tenho, também, vinculação com a manifestação visível da Irmandade, corporificada na organização conhecida como "Fraternitas Rosicruciana Antiqua", na qual fui iniciado pelo atual Comendador no Brasil, Irmão Tonapa R+, há cerca de 20 anos.

Está claro, também, que fui nomeado "Enviado Especial e Embaixador do Summum Supremum Sanctuarium" pelo Mestre Parsival Krumm-Heller, de saudosa memória, há uma década. Essa função, que nada tem a ver com a minha filiação à F.R.A. brasileira, lança sobre os meus ombros o peso de uma responsabilidade inesperada, impondo-me uma série de deveres perante meus Irmãos esparsos pelo mundo, sem conferir-me, todavia, a contrapartida dos direitos.

Portanto, não me cumpre - nem me seria lícita a correspondente pretensão - legitimar a atividade de não-iniciados ou grupos recém-formados valendo-me da função de Enviado Especial e Embaixador do S.S.S. ou de discípulo do filho do Mestre Huiracocha.

Isto significa que qualquer um que se escore exclusivamente no contato com a Embaixada do S.S.S. ou em minha relação com Parsival Krumm-Heller, visando a legitimar uma nova “linhagem” ou um novo “movimento” da Fraternitas Rosicruciana Antiqua, ou bem está enganado, ou bem está enganando.

A legitimidade de qualquer ramo ativo da Fra. R.C. Antiqua é verificada pela linha de sucessão, que une o atual Comendador ao Comendador Passado e assim sucessivamente, até chegar à figura de nosso Fundador, Dr. Arnoldo Krumm-Heller (Mestre Huiracocha), célebre Rosacruz alemão, que tinha especial carinho pela América Latina.

Este esclarecimento se faz necessário diante de rumores que tentam perturbar a paz de quem vive a serenidade do Eixo e efetivamente perturbam aqueles que vêm em graus e outros sinais de autoridade um brilho mais cintilante do que a luz secreta, que brota do Coração.

HOY. PARSIVAL KRUMM-HELLER

2011-06-19T20:46:00.000-07:00

É com espanto que percebo que alguns Irmãos desconhecem os mais elementares traços biográficos de meu saudoso Mestre e filho do Fundador da Fraternitas Rosicruciana Antiqua, Parsival Krumm-Heller.

Parsival recebeu intensa preparação, tanto por parte de seu pai, como por parte de grandes Mestres das ciências ocultas, tendo viajado pela Europa, África e Oriente Médio em busca de fórmulas e informações hermeticamente guardadas em Templos desconhecidos dos olhos dos profanos.

Após refugiar-se na Austrália, fugindo dos fantasmas do Nazismo, Parsival - que liderou a F.R.A. de 1949 a 1956 - dedicou-se ao estudo, ao desenvolvimento, à prática e ao ensino, para um pequeno grupo de discípulos, de fórmulas apontadas nas anotações de seu pai, o Mestre Huiracocha, e de outros Mestres, por este indicados como detentores do conhecimento arcano. Me orgulho de ter sido quem, após anos de insistência, convenceu o Mestre a abrir o seu conhecimento a um grupo, ainda que reduzidíssimo, de pessoas que conheciam sua conexão com a confraria da Rosa+Cruz.

Quis o Mestre Huiracocha que a instrução de Parsival se iniciasse sob a responsabilidade do Mestre Aureolus (Dionisio Ballester), o qual veio a instalar a Aula Mater da Espanha, em 1931. Aproveito, então, para transcrever a saudação feita pelo mesmo Aureolus a Parsival Krumm-Heller como Soberano Comendador Mundial da Fraternitas Rosicruciana Antiqua, logo após a transição do Mestre Huiracocha (Dr. Arnoldo Krumm-Heller). O texto foi gentilmente postado no "blog" do Irmão Rafnael R+, Soberano Comendador do México na linha de sucessão Huiracocha - Perez Hinojosa - Rafnael (cf. rafnaelrc.blogspot.com):

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FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA

HOY. PARSIVAL KRUMM HELLER

Dionisio Ríos Ballester (Aureolus)

En estos momentos de verdadera crisis moral, cuando parece ser que la humanidad solo se ocupa de cosas triviales, surge este joven Maestro a la palestra, para ponerse al frente de la Fraternidad Rosa Cruz Antigua, por orden “superior” y seguir las huellas de su antecesor, señalándonos el verdadero camino de acuerdo con la época que se avecina (Acuario).

Si el Maestro Huiracocha tuvo que luchar incansablemente para vencer las innumerables dificultades que salían a su paso, en aquellos tiempos, para poder cumplir la misión que le había sido asignada, no lo es menos que este joven Maestro, dados los tiempos que corren de crisis mundial en todos los valores, tendrá muchas más dificultades que su antecesor. Muy pocos conocen a este Maestro que hoy está al frente de nuestras labores. Yo que, por orden del Maestro Huiracocha, contribuía a su preparación en sus primeros pasos, sé quién es. Conmigo convivió cerca de un año y por aquel entonces ya pasaba por pruebas muy duras; ya apuntaban en él los destellos de la Maestría que había de ostentar en su día.

Luego tuvo que salir de España y viajar por Europa y Egipto adquiriendo nuevas experiencias, y después de pasar por todas las pruebas, y salir airoso de ellas, ahí lo tenemos bajo los efluvios del Maestro Huiracocha, dispuesto a seguir los pasos de él; laborando por el progreso de la humanidad.

Nosotros estamos orgullosos de él porque sabemos que cumple su nombre PARSIVAL – Per si val – EL HOMBRE QUE VALE POR SÍ MISMO.

Todos sus antecesores han cumplido así en su cargo de acuerdo con la época. Esperamos que este Maestro inyectará nueva savia a nuestras labores y con ello se dará un gran alcance al progreso. Todos los hermanos antiguos, lo mismo que los que ahora empiezan, deben prestarle su ayuda, su colaboración desinteresada, para facilitarle la misión que se le ha encomendado a este joven Maestro.

Por mi parte estoy dispuesto a colaborar de la misma forma que lo hice con su antecesor. Mi cariño, mi fe, mi lealtad la tendrá siempre".

2011-01-17T08:05:00.000-08:00

Mensagem aos Irmãos:

Rio de Janeiro, 14 de dezembro de 2010.

Paz, Tolerância, Caridade!

A iniciação é um processo constante: não começa nem se completa com a passagem por um ritual. Na verdade, desde que percebemos, pela primeira vez, que aspiramos aos ideais divinos (e mesmo antes disto!), estamos inseridos no processo de iniciação.

Seja qual for o caminho que decidamos trilhar, o coração sempre nos dirá se estamos seguindo nossa verdadeira vontade – aquela vontade silenciosa, divina em essência e natureza – ou os impulsos da curiosidade. Nisto reside uma das diversas expressões do amor consciente.

Quando, há mais de 25 anos, travei meu primeiro contato com rosacruzes e martinistas, meu coração imediatamente reconheceu que ali encontraria “o meu lugar”. Desde então, tenho me esforçado para honrar a oportunidade de ser um elo da cadeia iniciática: estudo, pratico, mantenho contato com Irmãos e Mestres de várias correntes iniciáticas, do Brasil e do exterior.

Porém, se há algo que aprendi é que nada disto tem qualquer valor, se não nos pusermos a serviço dos Seres de Luz e da Humanidade. Esse serviço nem sempre nos exige grandes feitos, mas tem por parâmetro mínimo a obrigação, alegremente assumida, de sermos bons pais, bons filhos, bons cidadãos, bons profissionais e, no seio de nossa Irmandade, bons irmãos.

Estaremos, desde os primeiros passos, sendo testados. Não que nossos irmãos profanos não o sejam, mas aquela obrigação, que assumimos espontaneamente, nos fará perceber, melhor do que ninguém, que há olhos invisíveis sobre nós. O que importa é que saibamos, nesses momentos de prova, que a Irmandade e sua energia estão sempre ao nosso lado.

Recentemente, como sabem os Irmãos, enfrentei um desses terríveis testes e vivi uma situação ambígua: ao mesmo tempo em que me percebi amparado, quer sobrevivesse ou não, também me vi apavorado diante da possibilidade de perder meu mais amado e precioso tesouro – meu querido filho, Diego.

E, naqueles momentos de aflição, a Irmandade se provou forte e verdadeira. Os anos de prática certamente me deram a serenidade e a força para, mesmo baleado, dirigir até o hospital e manter-me alerta, concentrado e (na medida do possível) tranquilo nos minutos cruciais. E a força de nossa egrégora, gentilmente ativada pelas orações e os pensamentos positivos dos Irmãos e Irmãs, certamente têm contribuído com a Providência para que o processo de recuperação de minha família se faça firme, seguro e eficiente.

Portanto, quero não apenas afirmar minha confiança, mas sobretudo expressar minha eterna e infinita gratidão ao Divino Senhor da Criação, às Irmandades Iniciáticas, aos Mestres do Passado – notadamente aos Mestres Martinez de Pasqually, Louis Claude de Saint Martin, Gérard Encausse, Aleister Crowley, Arnoldo Krumm-Heller e seu filho, meu saudoso instrutor Parsival Krumm-Heller – e a cada um dos Irmãos e Irmãs que compõem essas maravilhosas Correntes de Luz, Vida, Amor e Liberdade. Recebam, por favor, meu “muitíssimo obrigado” e os melhores votos de que floresçam Rosas em sua Cruz.

Fraternalmente,

Marcelo Alexandrino da Costa Santos

(S:::I::: R+)

Onde está o Anjo?

2010-09-10T18:41:00.000-07:00

Eis uma pergunta bastante comum entre aqueles que percorrem O Caminho:

- "O Anjo Guardião está 'dentro' ou 'fora' do Peregrino?"

Invariavelmente, essa pergunta me faz recordar a resposta de um de meus queridos Mestres, um verdadeiro Adepto R+C. Respondia o saudoso Mestre, perguntando, com seu misterioso sorriso de canto de boca:

- "Onde está você"?

A pergunta do Mestre continha, em si, uma resposta menos velada do que aparentava. E aqui lhe respondo, sob o risco que corre qualquer aluno, de não atender às expectativas de seu professor:

Se o Aspirante vê o Sol, como em um Amanhecer Dourado, o Anjo está fora dele. É a ele que dirigia suas preces de criança.

Se o Adepto está no Sol e sente o perfume de uma Bela Rosa, o Anjo está dentro dele. É com ele que conversa no mais absoluto silêncio.

Se agora o que há é um Ovo ou um Ventre nas profundezas de um Abismo Sagrado, no qual um novo ser trabalha em seu mágico repouso, o Anjo foi deixado no Portal.

Se o Mestre navega naquele Mar onde tempo e espaço se dissolvem, já não há mais Anjo, nem Adepto, nem Aspirante, pois tudo é Um.

E acima, no extasiante hálito do Beijo da Deusa, adornada por três ocultos Véus, o Um, que outrora foi Dois, se torna o Nada pulsante; sim, o Um se torna o Nada pulsante.

ZadKiel R+

Cabala Mística (continuação)

2010-09-07T14:55:00.000-07:00

Na primeira postagem sobre o tema (http://zadkiel-rc.blogspot.com/2009/08/sobre-cabala-mistica.html), percorremos as Esferas (Sephiroth) de Kether - no topo da Árvore da Vida - a Tiphereth - no centro de Árvore. Transcreveremos, agora, as anotações do Irmão Poimandres, de Malkuth - a Esfera (Sephirah) que se encontra no ponto inferior da Árvore, representada como um pingente, até Netzach, a sétima Sephirah que, de cima para baixo, sucede Tiphereth e antecede Hod. Ou seja, iniciamos de modo descendente e finalizamos de modo ascendente, tendo Tiphereth como ponto central ou centro gravitacional. Existe um propósito nisto, pois em Tiphereth se realiza a etapa central da Grande Obra (aperfeiçoada em Geburah e Chesed). Por fim, transcreveremos as notas acerca de Daat, a "falsa Sephirah", entre as tríades intermediária e superior.

MALKUTH

~ O Reino ~

É a esfera em que tudo é visível.

Somente em Malkuth, podemos discernir o certo do errado, o verdadeiro do falso.

Em outros planos, basta pensarmos nas coisas, para que elas sejam como pensamos.

Em Malkuth, um gravador será um gravador, mesmo que pensemos que é uma cadeira.

Virtude: estabilidade.

Vício: inércia.

Experiência espiritual: Visão do Sagrado Anjo Guardião, nosso objetivo na Grande Obra (Nota de ZadKiel R+: observem que trata-se da "Visão" do Anjo, não de seu "Conhecimento e Conversação", experiência ocorrida em Tiphereth. Em Malkuth, se tem a visão do Sol como em uma Dourada Aurora; em Tiphereth, se tem um Matrimônio, como na união da Rosa à Cruz).

Há uma relação entre o Sagrado Anjo Guardião e o Eu Superior. Começamos a cumprir nossa missão quando entramos em contato com o Eu Superior.

Imagem Mágica: uma moça sentada em um trono.

Anjos: Ashin, Almas de Fogo e Querubins.

Símbolos: Altar de duplo cubo; cruz de braços iguais; círculo mágico; triângulo da Arte.

Cartas: OS DEZ

Paus: opressão;

Copas: êxito perfeito;

Espadas: ruína;

Ouros: opulência.

Consideradas microcosmicamente, as três últimas esferas do Pilar Central representam:

Malkuth: o corpo;

Yesod: o duplo etérico;

Tiphereth: o espírito superior.

Nome divino: Adonai-Ha-Aretz.

Arcanjo: Metraton (Príncipe das Faces) = Kether; Sandalphon (Arcanjo da Terra); Auriel (Arcanjo do elemento terra).

Chacra Mundano: A totalidades dos elementais, Cholem Ha Yesodoth.

Em Malkuth, somos microcosmos.

O homem é o agente divino de Asiah, e os seres elementais são o aspecto mais inferior, mas encontramo-los desde Kether.

Os elementais são seres automáticos; são leis individuais da natureza, obreiros sob o comando das hostes angelicais.

QUATRO ASPECTOS DA MATÉRIA:

- Subatômica - Adonai - Atziluth de Malkuth;

- Nuclear - Arcanjos - Briah de Malkuth;

- Atômica - Anjos - Yetzirah de Malkuth;

- Celular - Assiah de Malkuth.

Sandalphon não pode ser visualizado, pois seus pés estão na Terra e sua cabeça, no Infinito (Kether). Por isso, diz-se que Malkuth está sentada no trono de Briah. Recebe as ordens de Adonai e as transmite aos Querubins, que as executam.

Podemos invocar Adonai usando a imagem mágica de Malkuth, pois esta representa a própria Natureza.

YESOD

~ O Fundamento ~

Refere-se ao mundo etérico, governado pela Lua.

Nome Divino: Shadai-El-Chai.

Arcanjo: Gabriel.

Anjos: Querubins.

Imagem: Hércules nu.

É uma esfera de grande importância para a Magia (Hod é como um armazém de formas-pensamento humanas; Yesod é como um armazém de pensamentos cósmicos).

Em Yesod, podem-se modificar as imagens, para curar e rejuvenescer.

Corresponde aos órgãos sexuais.

Chifre voltado para cima: Phallus; chifre voltado para baixo: Kteis.

No Tarô: os quatro "Noves":

Paus - força;

Copas: sorte material;

Espadas: crueldade;

Ouros: ganância.

Em Yesod, o iniciado libera a mente subconsciente. Penetrando em sua mente, confronta-se com seis problemas psíquicos e tem a chance de erradicá-los ou corrigi-los (no desequilíbrio, há o risco de exacerbá-los).

HOD

~ O Esplendor ~

Preside o raciocínio mental, lógico e científico.

Virtude: verdade.

Vício: mentira.

Arcanjo: Miguel (proteção contra as hostes das qliphoth, plural de qliphah, as conchas abaixo da Árvore da Vida).

Anjos: Beni-Elohim.

Imagem: Hermafrodita.

Nome divino: Elohim Sabaoth.

Chacra Mundano: Mercúrio.

Há três caminhos do ocultismo que se encontram em Tiphereth:

1 - O do misticismo da natureza e da arte - instrutor: Orfeu - ligado a Netzach;

2 - O do misticismo devocional - instrutor: Jesus - ligado a Yesod;

3 - O da Magia - instrutor: Hermes - ligado a Hod.

Quando se unem em Tiphereth, se complementam. Assim, o magista pode operar sem rituais.

Hod é a esfera da Iniciação.

Nomes mágicos, versículos, talismãs, símbolos etc pertencem a Hod.

Experiência espiritual: Visão do Esplendor.

No Tarô: os quatro "Oitos":

Paus: rapidez;

Copas: êxito abandonado;

Espadas: força amortizada;

Ouros: prudência.

Corresponde ao quadril e às pernas.

Não se pode sublimar estados patológicos, mas sim instintos. Ex: a transmutação de desejos em vontade.

NETZACH

~ A Vitória ~

Estabelece o relacionamento humano, vertical e horizontalmente.

Horizontalmente, causa a amizade e, em excesso, o homosexualismo.

Sentimentos positivos -> imaginação criadora.

Arcanjo: Haniel (Anael).

Chacra mundano: Vênus (que dá vida ao mundo do pensamento).

Anjos: Elohim.

Nome divino: Jeová Sabaoth.

(Auriel = Hamiel, Haniel e Samael).

Virtude: valor, retidão.

Vício: egoísmo, luxúria.

Símbolos: rosa em botão, cinto e lâmpada.

Imagem mágica: uma bela mulher desnuda.

Experiência: a beleza triunfante.

As artes são presididas por Vênus.

Pandora, a primeira mulher.

Quando descemos ao abismo do mal, também vemos coisas estonteantes, mas perigosas.

No microcosmo, são os rins, mas também podem ser associados, como Hod, ao quadril e às pernas.

Netzach é o aspecto mais inferior do Eu Superior, e o mais superior da personalidade.

A personalidade apresenta quatro aspectos: Forma (em Malkuth), Vida (em Yesod), Mente (em Hod) e Alma (em Netzach).

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DAATH

~ O Conhecimento ~

Antes da Queda, Malkuth estava onde, hoje, encontra-se Daath: no Pilar do Meio, logo abaixo de Chokmah e Binah.

É uma esfera de dimensão diferente, considerada a conjunção de Chockmah e Binah.

Em Daath, a fé está alicerçada no ponto mais alto do conhecimento.

A penetração nas Supernas (Binah, Chokmah, Kether) somente ocorre através do Espírito Divino (Neschamah, plano superior), pois, atingindo-se o conhecimento pleno em Chesed, abandona-se o Átomo Permanente, o próprio Sagrado Anjo Guardião, em Daat, extinguindo-se a separatividade da personalidade e do individualismo, assumindo-se a Mônada, em Binah.

Experimenta-se a solidão espiritual, pois ali todos os conceitos são dissolvidos.

Imagem: cabeça com duas faces, olhando dois caminhos.

É a esfera do Karma.

Leva o indivíduo a ser inflexível em sua missão, com amor desprovido de egoísmo.

Experiência espiritual: visão além do Abismo.

Virtudes: desapego, purificação da justiça, confiança no futuro.

Vícios: dúvida acerca do futuro, inércia, apatia, covardia, orgulho que isola e desintegra.

Chacra mundano: Sírius ou Sothis, Alfa da Constelação Cão Maior.

Os quatro Arcanjos:

RAFAEL: Leste, Luz, Ar, Amarelo Ouro.

GABRIEL: Oeste, Visão Interna, Água, Azul.

MIGUEL: Sul, Poder, Fogo, Vermelho.

AURIEL: Norte; Estabilidade; Terra; Amarelo-limão, verde-oliva, marrom e preto.

Anjos: Serpentes Aladas.

A forma mais apropriada aos Arcanjos são grandes pilares; se antropomórficos, devem apresentar seu sigilo, ou selo, no peito.

Os anjos não são seres melhores que os homens. Sua corrente evolutiva é diferente da humana, assim como seus objetivos. São, porém, mais adiantados na evolução.

Os anjos não têm nome individual, somente coletivo.

Os elementais são evolutivamente inferiores ao homem. Estão para os anjos, assim como os animais estão para o homem.

Norte - Gob - Terra - Auriel - Fertilidade;

Oeste - Niksa - Água - Gabriel - Visão Interna;

Leste - Paralda - Ar - Rafael - Luz e Cura;

Sul - Djin - Fogo - Miguel - Proteção.

Anjos e elementais não quebram as leis naturais, consequentemente, não operam milagres.

No fim da evolução, Malkuth retornará ao lugar ocupado por Daath.

KETHER - energia pura;

CHOCKMAH - energia dinâmica;

BINAH -matriz arquetípica;

CHESED - expansão da idéia, organização;

GEBURAH - ajuste da idéia;

TIPHERETH - embelezamento;

NETZACH - composição da idéia, iluminação;

HOD - concretização;

YESOD - fundamento;

MALKUTH- corporização;

DAATH: visão total da idéia. Conhecimento.

Perjuro (por ZadKiel R+)

2010-08-30T16:02:00.000-07:00

Silêncio,

Por que te quebras tão facilmente?

São os lábios mais fortes que a mente?

Promessas,

Por que vos esvaís com tamanha facilidade?

É a língua mais forte que a vontade?

Era noite e choravas

À porta do Templo, ansioso aguardavas

Neófito, à Luz tu aspiravas!

Ao doce toque da espada

Irmãos receberam-te de mãos dadas

E tua Cruz se fez menos pesada

Os mistérios abriram-se a ti

Estranhos ritos praticaste ali

Sob os selos de Salomão e de Davi

Silêncio...

Não o prometeste guardar?

Silêncio...

Não o juraste respeitar?

E agora, longe do Altar,

O que era oculto

Ousaste revelar

Mas, perjuro, agora entende

Que o oculto não se compreende

Com a mente, mas se sente

Perdem-se a forma e a aparência

Mas não se viola a essência

Da arcana arte e ciência

Tudo é noite e deserto

Já não tens irmãos por perto

Está fechado o que era aberto

E sozinho seguirás

Até que olhes para trás

E a Palavra já não traias mais

Até que plantes a semente

De nova Rosa e simplesmente

Silencioso, sigas em frente

Silêncio!

Silêncio.

Silêncio...

O Casamento da Rosa e da Cruz

2010-08-10T19:32:00.000-07:00

De sete fontes nascem os rios que regam a Rosa.

Suas águas percorrem a Cruz e a fecundam,

Na maré apropriada,

Por doze estações,

Com as substâncias da Estrela Menor.

Gera-se, então, um ser luminoso, onde havia duas sombras.

Eis a Criança, portando mágico Rubi, que, purificado pela Arte, reluz como Ouro.

Unida, assim, à Cruz, exala a Rosa seu Perfume.

Abrem-se, ao Adepto, as portas da Magia Superior.

ZadKiel R+

Fraternitas Rosicruciana Antiqua

2010-08-07T18:36:00.000-07:00

No final dos anos 20 do século passado, o célebre ocultista germânico Arnold Krumm-Heller (Mestre Huiracocha) instituiu a Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA), organização que ganhou força, principalmente, na América Latina.

Com a morte de Krumm-Heller, em 1949, o Summum Supremum Sanctuarium da FRA deveria ter sido transferido da Alemanha para o Planalto Central brasileiro. No entanto, o Dr. Albert Wolff (que assina a segunda parte da introdução da obra "Del incienso a la osmoterapia"), encarregado dessa tarefa pelo próprio Dr. Krumm-Heller, faleceu no ano seguinte, em Juiz de Fora, MG.

Assumiu, então, a liderança mundial o filho do Dr. Krumm-Heller, Parsival, que dirigiu a Fraternidade de 1950 a 1956, quando retirou-se ao silêncio. De acordo com Parsival, seu afastamente se deu porque seu pai desejava que cada ramificação da FRA seguisse seu próprio rumo, moldando-se de acordo com as especificidades do tempo e do local em que estivesse inserida. De acordo com uma previsão do Mestre - dizia Parsival -, isto implicaria uma certa turbulência, a qual findaria cerca de 50 anos após a passagem do Dr. Krumm-Heller aos planos superiores, quando um Irmão brasileiro estabeleceria pontes fraternas entre os ramos da Fraternidade.

Assim, na segunda metade dos anos 90, Parsival tornou-se mentor nos mistérios rosicrucianos de um Irmão do círculo interno do ramo brasileiro da FRA, tendo-o nomeado Enviado Especial e Embaixador do Summum Supremum Sanctuarium em fevereiro de 2001.

Desde então, esse Irmão tem aproximado diferentes ramos da FRA nas Américas e na Europa. A seguinte página foi criada para possibilitar que oficiais e membros regulares de todas as ramificações da Fraternidade possam entrar em contato com seus Irmãos de outras "linhas de sucessão": http://rosacruzantiqua.wordpress.com

Os estudantes do rosacrucianismo que ainda não conhecem a Fraternitas Rosicruciana Antiqua encontrarão na mencionada página uma série de links, através dos quais poderão ter informações sobre a Fraternidade, em suas diversas manifestações.

Que as Rosas floresçam em sua Cruz!

E à luz rumou Aster...

2010-07-16T06:05:00.000-07:00

É com saudades que anunciamos a passagem aos planos superiores do Amigo e Irmão Euclydes Lacerda de Almeida (Frater Aster O.T.O. / Frater Thor A.'. A.'.), ocorrida em 24 p.p.

Euclydes foi membro do Soberano Santuário da Gnose (IXº) da Ordo Templi Orientis, Grão-Mestre da Ordem dos Cavaleiros de Thelema, fundador da Sociedade Novo Aeon e autor de inúmeras obras - publicadas por meio de edições privadas - sobre temas ocultistas (confira-se a lista de algumas delas, disponíveis para consulta virtual, em http://www.ocultura.org.br/index.php/Euclydes_Lacerda_de_Almeida).

Foi, também. instrutor de destacados ocultistas brasileiros na senda da A.'.A.'. - inclusive, nos anos 70, de um, então, iniciante chamado... Paulo Coelho!

Iniciado na Fraternitas Rosicruciana Antiqua em Santos Dumont, Minas Gerais, em novembro de 1975, sob a espada do Mestre Paulo de Paula, Euclydes costumava participar, quase sem ser notado, das Missas Gnósticas realizadas aos domingos na Aula Lucis Central, na Tijuca.

Avesso à McDonaldização do Oculto, foi cercado, até o fim de sua vida, de poucos e fiéis discípulos e amigos, assim como de uma família amorosa, grata e dedicada.

Uma nota curiosa: há tempos, eu vinha procurando uma importantíssima carta que me foi escrita, em 1997, pelo Comendador Coaracyporã, da Fraternitas Rosicruciana Antiqua. Há dois dias, havia escrito a um irmão, na esperança que tal carta estivesse com ele... em vão!

Ontem, visitei Teka, a viúva de Euclydes, que me acompanhou ao apartamento em que o Irmão mantinha sua biblioteca, para definirmos como catalogaremos seu imenso arquivo. Ao chegarmos lá, a luz de um dos quartos estava acesa, mas não demos importância.

Percorremos o apartamento apenas identificando com o olhar o modo como o vastíssimo material, fruto de uma pesquisa de mais de 50 anos, estava disposto, até que chegamos àquele quarto. Ali, pela primeira vez, Teka resolveu abrir uma das dezenas de pastas que havia no local. Ela foleava os documentos, quando identifiquei alguns que me eram conhecidos, entre os quais estava... a carta que tanto procurava! Só então que me recordei que havia deixado aquela missiva com Euclydes há mais de 10 anos, pois, ali, o Comendador Coaracyporã falava, entre diversos outros assuntos, de um ex-Irmão da Fra. R.C. Antiqua, Marcelo Ramos Motta (Parzival XIº). Esse Irmão fora o Supervisor-Geral da Ordo Templi Orientis e o primeiro Instrutor do próprio Euclydes, tanto na O.T.O., quanto na A.'.A.'.

E foi assim que o Mestre, desde os planos invisíveis, fez retornar às minhas mãos o documento que eu tanto procurava...

E a luz se soma à Luz, a Rosa desabrocha e deixa a Cruz, o amigo segue viagem, o Mestre se torna invisível... Obrigado pela mão estendida no caminho de volta, pelas provas e lições, pela simplicidade com que apresentava todo o fantástico conteúdo de conhecimento e sabedoria de um autêntico Iniciado, de alguém que esteve aqui e Lá ao mesmo tempo e, mesmo no turbilhão dessas situações aparentemente contraditórias, nos lembrava de sermos quem somos e cumprirmos os desígnios de nossa Vontade.

Vale, Amicus! Vale, Frater! Vale, Magister!

Sobre barreiras, graus e invisibilidade

2010-07-06T11:11:00.000-07:00

O que une, e o que separa?

Barreiras separam, e isto é dizer o óbvio.

Ocorre que o óbvio, muitas vezes, não é percebido. Tome-se por exemplo as próprias organizações rosicrucianas. Quantos, tendo sido admitidos ao círculo interno por meio de uma cerimônia, realmente foram iniciados? E isto eu lhes digo: aqueles que batem no peito presunçosamente, dizendo-se membros desse ou daquele grau, ainda não sabem o que é a iniciação. Isto porque graus são barreiras e, portanto, implicam separação, enquanto o verdadeiro iniciado é sempre o promotor da (re)conciliação.

Graus nada representam desde o ponto de vista estritamente iniciático. N-a-d-a. Não são garantia de conhecimento, nem de sabedoria, nem de autodomínio, nem de autoconhecimento, nem de iluminação, nada de nada.

Graus revelam que o seu detentor se encontra há um certo tempo em uma determinada situação dentro de uma dada organização e, no mais das vezes, que não representa uma ameaça ao grupo dominante. De certo, nada mais.

Mesmo nas organizações em que os graus são conquistados por meio da quantidade de instruções recebidas, da presença em reuniões ou da frequência ritualística, não há garantia alguma de que um detentor do último grau tenha mais conhecimento ou vivência do que um recém-chegado. Afinal, há chaves que só são transmitidas - até nestes tempos cibernéticos, em que os limites entre o público e o privado são cada vez mais tênues - de boca a ouvido; e outras que só são conquistadas por meio da verdadeira dedicação aos estudos e à prática.

Neste sentido, nunca é demais repetir: a iniciação não ocorre em um mero ritual de passagem. É preciso muito mais do que isto: necessita-se de uma imersão nos reinos internos, sem a qual qualquer contato com os mundos invisíveis torna-se desprovido de significado espiritual, perdendo-se os passos em uma antecâmara que o aspirante, iludido, acredita tratar-se do Salão d'O Templo.

Quisera poder discorrer sobre tal imersão, sobre a dimensão do significado desse termo, mas somente me é autorizado esperar que o leitor entenda que a literalidade e a metáfora nem sempre se excluem. Para além de a mente ser livre para visitar cada abstrato altar que há no próprio ser humano e, ali, tocar o intocável, é certo que existem, entre o etéreo e o concreto, fluidos que servem de ponte entre os dois mundos, verdadeiros substratos alquímicos. Ah! Paro por aqui, pois o Silêncio me é imposto...

Leitor: não há graus ou barreiras que separem os membros da Confraria Rosa+Cruz. Entre nossos Irmãos, há membros de diferentes organizações rosicrucianas, e há quem jamais tenha ingressado em qualquer instituição congênere. O que nos une está além dos olhos e do intelecto, e nisto reside o segredo de nossa invisibilidade.

Interlúdio

2009-12-23T09:45:00.001-08:00

Estimados leitores: Luz, Saúde Plena, PAZ!

Desejo a todos os Irmãos, de toda e qualquer ramificação de nossa augusta Irmandade, um Natal feliz e um ano novo próspero e luminoso. Que possam os eflúvios do Altíssimo iluminar os nossos caminhos, a fim de que as Rosas floresçam em nossa Cruz. Com minhas bênçãos gnósticas, ZadKiel R+

Cabala Mística

2009-08-21T04:03:00.000-07:00

Com a devida autorização, passo a transcrever algumas notas extraídas de um antigo diário encontrado na biblioteca do Colégio do Espírito Santo, escrito por um Rosa+Cruz identificado como "Irmão Poimandres".

Faço-o a pedido e sem alterar qualquer passagem. Escreveu o Irmão Poimandres:

"SOBRE A ÁRVORE DA VIDA

Véus de Existência Negativa (acima da Árvore da Vida):

Ain (Não) - O vazio absoluto.

Ain Soph (Ilimitado) - O eterno, no mais puro sentido: se nada há, não existem limites.

Ain Soph Aur (Luz Ilimitada) - O eterno movimento: quando não há limites, as coisas acontecem simplesmente porque não há motivos para não acontecerem.

Árvore da Vida:

AS DEZ ESFERAS (Sephiroth; singular: Sephirah):

Kether - coroa

Chokmah - sabedoria

Binah - entendimento

Chesed - misericórdia

Gebura - força - vontade em ação

Tipheret - beleza

Netzach - vitória - imaginação criadora - emoções elevadas

Hod - Esplendor - mente universal

Yesod - fundamento

Malkuth - reino

A árvore da vida apresenta Deus sob o ponto de vista decimal.

Polaridades: Kether é positivo em relação a Chokmah, que é positivo em relação a Binah e assim por diante.

Serpente Nechushtan: Sabedoria e Iniciação.

OS TRÊS PILARES:

Centro: equilíbrio e consciência: neutro e estático.

Direita: misericórdia: positivo e ascendente - Jachin.

Esquerda: severidade; rigor/forma: negativo e descendente - Boaz.

OS QUATRO MUNDOS (OU UNIVERSOS):

Atziluth - emanação, plano divino. Adoração.

Briah - criação, plano dos arquétipos, idéias, arcanjos. Ética.

Yetzirah - formação, plano dos anjos. Aprendizado.

Assiah (Malkuth) - produção, plano físico, sistema solar visível. Vivência.

Logos - Projeto (Atziluth)

Arcanjos - Plano (Briah)

Anjos - Ordem (Yetzirah)

Elementais - Execução (Assiah)

Arquétipos são imagens primordiais, simbólicas e originais, acumuladas de forte carga energética.

Adam Kadmon é o Logos, não o Adão expulso do Paraíso.

No plano de Assiah, atuam os Chacras do Mundo, os Espíritos dos Planetas. Por exemplo, o chacra de Geburah é Marte, que não deve ser confundido com o planeta Marte, pois trata-se da imagem mágica de Marte, e não da esfera planetária física.

Em Briah, o arcanjo tem sua contraparte no demônio.

Em Atziluth, não há bem nem mal, pois se está fora do "sistema solar".

A invocação das forças de Atziluth não pode ser feita, senão mediante os arcanjos do plano de Briah; caso contrário, a personalidade humana seria destruída.

OS QUATRO PLANOS:

Neschmah (Intelectual) - Kether, Chokmah, Binah.

Ruach (Moral) - Chesed, Geburah, Tipheret, Netzach, Hod.

Nephesh (Astral, Físico-Emocional) - Yesod.

Guph (Corpo Físico) - Malkuth: resumo de tudo.

No homem:

As esferas da árvore: qualidades, aspectos.

Os caminhos que ligam as esferas: estados de consciência.

Três Pilares: forças cósmicas.

Três aspectos do logos: Kether (Yechidah)/Vontade; Chokmah (Chiah)/Amor; Binah (Neschamah)/Mente.

Deve-se subir a árvore e retornar ao físico, pois de nada vale o conhecimento sem sua aplicação concreta, assim como a experiência sem o conhecimento. Subida e descida, portanto, não estão associadas a bem/bom/mal/mau.

Vel de Queshet - o abismo menor, entre Yesod e Tiphereth: a noite da alma, quando o iniciado caminha isolado. Após atravessá-lo, une-se a seu eu superior ou Sagrado Anjo Guardião.

Vel de Paroketh - véu do templo, por trás de Tiphereth: o que se rompe com a crucificação. É análogo a Daath, mas numa oitava inferior.

Daat ("A Falsa Sephirah) - Abismo entre Tiphereth e Kether, pelo Pilar Central, acima das esferas de Geburah e Chesed - A união entre as forças sutis e a matéria.

A árvore qliphótica (projetada abaixo da Árvore da Vida):

Os qliphoth (singular: qliphah; tradução: conchas ou meretrizes) são as águas do caos. São as energias desequilibradas.

A árvore qliphótica foi formada pelo excesso das forças emanadas de Kether, projetadas nas águas inferiores, abaixo de Malkuth.

Rituais:

Devem ser iniciados com a invocação do Deus correspondente e finalizados com uma ação de graças, como se o objetivo já houvesse sido alcançado. Antes, porém, da invocação, é necessário meditar sobre a forma espiritual da Sephirah, pois o ritual deve principiar no plano espiritual.

Mesmo que pareça infrutífero, o ritual começa por imprimir na aura o benefício; depois, vem a manifestação física.

Deus é imanente e transcendente a um só tempo: o homem é uno com Deus.

A Magia pode ser subjetiva (transmutação da consciência) ou objetiva (efeitos físicos visíveis).

No princípio, o requisito básico para o magista é a Fé; com o sucesso, esta transforma-se em Certeza.

Em Magia, a dúvida é fatal.

O relaxamento é necessário às mensagens internas.

AS SEPHIROTH:

KETHER

- A Coroa -

Manifestação primeira d'O Imanifesto.

Equivale a Parabrahman.

Associação planetária: Netuno.

Imagem mágica: um rei idoso, de perfil direito. O lado esquerdo é como um livro fechado.

Arcanjo: Metraton.

Ordem angélica: Chaio-ha-kadesh.

Chacra mundano: Reshit ha gilgalim - redemoinhos, nebulosas.

Chacra humano: coronário - Yeshidah - chispa divina.

Nome divino: EHEIEH, que se relaciona com Atziluth.

E - começo;

HE - cristalização;

I - frutificação.

EH - cristalização.

Kether contém a ideia oculta dos sefiroth subsequentes.

Quem atinge seu estágio, dele não retorna.

Experiência: união com Deus.

Os quatro ases:

Paus: poderes do fogo;

Copas: poderes da água;

Espadas: poderes do ar;

Ouro: poderes da terra.

A jornada evolutiva consiste em fixar a individualização da consciência, de modo que a chispa divina mantenha sua individualidade no final da evolução.

E HE I HE = "Eu estou sempre em transformação". Trata-se do aspecto manifesto: o aspectooculto de Deus não está em transformação.

CHOCKMAH

- A Sabedoria -

Manifestação do aspecto masculino de Kether.

Yod, Falo, Torre, Pedestal.

Imagem mágica: homem barbado, viril, maduro.

Nove divino: Jeovah.

Chacra mundano: Urano / Mazloth.

Experiência: visão de Deus.

Virtude: devoção.

Conhecimento da polaridade, simbolizado pelo Caduceu de Mercúrio.

Lado esquerdo do rosto.

Arcanjo: Ratziel (pilar cinza com azul), o "Arauto de Deus".

Anjos: Seraphim ou Rodas (rodas cinzentas com fundo negro).

Os quatro "dois":

Paus: dominação;

Copas: amor;

Espadas: paz;

Ouros: modificação harmonioza.

BINAH

- Entendimento -

A mãe da forma. Entendimento interno, além da razão.

"A Grande Mãe". Dá forma à manifestação.

É menos abstrato do que Chockmah.

Yoni, Cálice.

Completa o triângulo superno: Kether, Aleph, ar primordial; Chockmah, Shin, fogo gerador; Binah, Mem, grande mar.

Entendimento + Sabedoria = Conhecimento (Daath).

Chacra mundano: Saturno, o planeta da estabilidade, conservador.

Nome divino: Jeovah Elohim.

Virtude: Silêncio.

Arcanjo: Zaphkiel.

Anjos: Aralim (Tronos), Seres Poderosos.

Lado direito do rosto.

Os quatro "Três":

paus - força;

copas - abundância;

espadas - infortúnio;

ouros - trabalhos materiais.

Em Binah, habitat da mônada, a fé se torna certeza.

A chave da Magia é a criação de formas ou canais para a manifestação de forças, e Binah é a mãe da forma.

Zaphkiel é o guardião dos Arquivos Akáshicos. É corretor e retificador (Carma).

CHESED ou GEDULAH

- A Misericórdia ou a Glória -

Imagem: Rei no trono, pacífico e legislador.

Experiência: Visão do Amor.

Chacra Mundano: Júpiter.

Braço ou ombro esquerdo.

Representa o estado de consciência dos Mestres da Sabedoria.

Virtude: obediência (à vontade divina).

Símbolos: cubo, cetro, vara, esfera.

Nome divino: EL (Aleph: começo; Lamed: movimento, coração do alfabeto hebraico).

Arcanjo: Zadkiel.

Anjos: Chamas cintilantes. Invocados, equilibram a mente e propiciam o autocontrole.

Tarô: Quatro "quatros": Paus - obra perfeita; Copas - prazer; Espadas - descanso após a luta; Ouro - poder terreno.

Chesed/Gedulah faz fronteira com o Justiceiro: Geburah.

GEBURAH

- A Fortaleza -

Imagem: Rei em guerra, em seu carro.

Chacra mundano: Marte.

Símbolos: corrente (lentidão), açoite (dinamismo).

Experiência: Visão do Poder.

Virtudes: energia e valor.

Títulos: Din - Justiça- e Pachad - Temor (ao ser supremo).

Pentagrama.

Adeptos Maiores / Espíritos Luciferinos.

Nome Divino: Elohim Gibor.

Arcanjo: Khamael (Punidor).

Anjos: Serafins, Potesdades, Serpentes de Fogo (anjos obscuros).

Quatro "Cincos": Paus (luta), Copas (prazer perturbado), Espadas (derrota), Ouros (conflito terrestre).

TIPHERET

- A Beleza -

É o centro de equilíbrio da árvore sefirótica. Completa o triângulo ético.

Nome divino: Jeovah-Eloah-Va-Daath.

Arcanjos: Raphael (Divino Médico) e Miguel (Arcanjo Solar).

Anjos: Malachin, Reis ou Virtudes.

Chacra Mundano: o Sol.

Experiência: Visão da Beleza Manifestada na Natureza; Equilíbrio da Árvore da Vida.

Imagem: Um Rei Magestoso (Melek, marido de Malkah - título atribuído a Malkuth); uma Criança, filha de Kether. A grande Face, que Tipheret produz numa espiral inferior; um deus sacrificado, que é a morte de uma energia que renasce em outro nível.

É o mediador entre o micro e o macrocosmo; representa o ponto mais baixo da individualidade.

Virtude: realização da Grande Obra (Cristo Interno).

Peito; plexo solar.

Reis elementais relacionados com Tipheret:

Paralda - Ar; Niksa - Água; Djin - Fogo; Gob - Terra (os reinos, em si mesmos considerados, se encontram em Malkuth).

Sílmbolos: Cruz, Lâmen, Cubo, Pirâmide truncada.

Cartas: os Seis - Paus - vitória; Copas - alegria; Espadas - êxito merecido; ouros - êxito material.

Em Tiphereth, ocorre a experiência conhecida como o Conhecimento e Conversação do Sagrado Anjo Guardião.

(continua...)

Assim florescerão tuas rosas (pelo Mestre Huiracocha)

2009-03-20T12:51:00.000-07:00

Busca o Essencial.
Sabes tu, o que é o Essencial, Irmão querido?
Escuta: Todos os seres da Natureza, tudo quanto vês e não vês, todas as formas cristalizadas e mesmo aquelas que tua pobre retina não consegue espelhar, têm um ponto essencial, uma substância íntima, um espírito alado, inconsúteis pelos quais vivem e se desenvolvem.
Tudo o mais é secundário, acessório, mas não inútil.
A inutilidade não existe dentro da grande Obra do Universo.
Esses acessórios são meios, veículos, portadores, se assim se pode dizer, do Essencial.
O médio é mortal. Pertence à terra. O Essencial é eterno: pertence ao céu de nosso espírito.
Busca, pois, em tudo o Essencial.
Então, para buscá-lo, aprende estas sete regras e práticas. Tua Cruz far-se-á mais leve e tua Rosa emprestar-lhe-á seu sagrado perfume. Ouve:

1º - Põe em todos os teus atos uma finalidade e um alvo em todas as tuas coisas. Que elas sejam o desejo de descobrir o Essencial. Põe nisso toda a tua atenção e toma por armas o útil, e nobre, o bem e o belo. Desdenha todos os obstáculos que se interponham entre ti e tua busca.
Assim florescerão as Rosas sobre a tua Cruz.

2º - Sê alegre. Que a satisfação e a alegria brotem sempre de tua alma, até mesmo pelas menores impressões recebidas. Que as coisas mais insignificantes te encham de íntimo prazer. Tua essência é divina, pois Deus está em tudo que existe. É preciso, pois, perceber o Essencial mesmo no mais diminuto organismo.
Assim florescerão as Rosas sobre a tua Cruz.

3º - Aprende a respeitar a opinião sincera dos outros. Se os sente em erro, faze-lhes ver com doçura, sensatez e respeito a tua opinião autorizada, sem os magoar. O Essencial, o Divino fala também pelos demais homens, e, em breve, evoluindo, chegar-se-á à Verdade.
Assim florescerão as Rosas sobre a tua Cruz.

4º - Sai diariamente ao ar livre e admira a Natureza. Alegra-te e regozija-te com o Sol, o Céu, o Ambiente , as Flores, como humílimo verme que se arrasta pela terra. Observa que a Divindade existe em tudo e que a tudo dá o alento, o Essencial.
Assim florescerão as Rosas sobre a tua Cruz.

5º - Sê fiel aos teus amigos e assim terás amizades fiéis por isso, que no meio deles tu estarás. Embora sejas uma Entidade separada e isolada, sente sempre que não és mais que uma extensão do Divino. Medita nesse fato, compreende-o, ajusta teu comportamento a essa idéia e busca nela o Essencial.
Assim florescerão as Rosas sobre a tua Cruz.

6º - Relaciona-te com todos. Deves dar preferência, porém, àqueles que saibam mais que ti, para aproveitares a substância do que aprenderam. Assim, conhecê-los-ás e ama-los-ás. Tua observação te fará ver que são tal qual és. O Essencial, o Divino é o que sabem e é isso que deves buscar neles porque ainda não o tens.
Assim florescerão as Rosas sobre a tua Cruz.

7º - Concentra-te todos os dias. Verifica se detiveste a tua atenção em coisas acessórias, secundárias. Faze sempre um exame de consciência e responde à tua própria indagação. Se não te foi possível estares atento ao Essencial, trata de corrigir-te e busca, diariamente, essa essência divina que palpita em tudo o que existe. Assim progredirás, serás feliz e...
Assim florescerão as Rosas sobre a tua Cruz.

(Agradecimento ao Ir. Basílides, por ter digitado este texto).

Uma nota acerca da Igualdade, da Diferença e da Desigualdade

2009-03-17T05:13:00.000-07:00

(texto de Marcelo Alexandrino da Costa Santos)

1. Liberté, égalité, fraternité: mote cujas origens remontam à Revolução Francesa e cujo alcance de – e compatibilidade entre – seus termos sempre geraram calorosas discussões[1].
Embora se reconheça a virtude da Revolução Francesa na consolidação da submissão do Estado e de seus agentes à lei e na consagração de direitos individuais em documentos constitucionais, é ingênua a análise que despreza o fato de que esse processo, desde sua gênese, esteve indelevelmente marcado pelo liberalismo, tanto em sua dimensão política – de não interferência do Estado na esfera de liberdade do cidadão – quanto em sua dimensão econômica – de abstenção do Estado no âmbito do livre mercado[2]. Nesse contexto, os direitos individuais de liberdade ganharam destaque, em detrimento dos direitos sociais de igualdade: livres eram os proprietários[3]; portanto, na lógica liberal, estes eram os iguais a quem a cidadania e os demais direitos individuais eram assegurados para além da simples retórica[4]. A igualdade era uma expressão da liberdade, que, por sua vez, era indissociável da propriedade, titularizada pelo chefe de família, o homem da casa, ninguém mais, ninguém menos, que o homem de cor branca.
Desse modo, o terceiro termo, fraternidade, nada mais poderia representar do que um pacto classista, que dividia a sociedade em blocos de amigos e inimigos. Afinal, se interpretada como a realização de uma comunidade harmônica e avessa ao egoísmo, a fraternidade se veria em franca oposição ao projeto liberal de autonomia individual, que propositalmente já reduzia o alcance da igualdade em benefício dos proprietários do sexo masculino.
Insurgir-se contra esse quadro, mesmo ao vento da Revolução, que pretendia desagrilhoar o ser humano e resgata-lo dos calabouços da tirania e da opressão, era correr o risco de compartilhar do terrível destino de Olympe de Gouges[5].
Muito mais do que um breve e superficial exame histórico, as linhas acima se prestam a evidenciar que qualquer análise sobre a igualdade deve estar atenta aos ditames ideológicos que, muitas vezes, restringem e subvertem o conteúdo e a dimensão de determinados valores e direitos, apresentando idéias artificiais como se não o fossem, para, assim, diante de uma falsa inexistência de alternativas, firmar o pensamento hegemônico. Portanto, para os fins deste escrito, a tarefa que a esta altura se impõe é identificar de que igualdade se fala, para que se possa analisar criticamente determinadas formas pelas quais se lhe transgride, ou seja, para que se possa discutir emancipadamente certas formas de discriminação.

II. Retornemos à Revolução Francesa na busca da resposta para a questão acima. Fazendo-o, deparamo-nos com a pertinente observação de Ana Rubio Castro[6], no sentido de que a burguesia ilustrada, ao estabelecer a igualdade como elemento de identificação em face do poder estabelecido e dos privilégios então instaurados, considerou a positivação desse princípio como o bastante para assegurar a sua consagração e manutenção. A isto se seguiu a crença de que, uma vez celebrado o pacto instrumentalizado na Declaração, a nova ordem jurídica e política, por si só, protegeria os direitos individuais e estabeleceria uma correta ordem social. Permeando esse discurso, estava a idéia de que a razão – na qual se fundavam os métodos liberais – levaria ao descobrimento da verdade e à concretização do universal, de modo que a exclusão de determinados grupos dos processos de tomada de decisão não afetaria o conteúdo moral do que dali viesse a emergir. Tal postulado, arremata a autora, “permitió sostener que los derechos del hombre y del ciudadano expresados en 1789, eran los derechos de toda la humanidad” e assim explica-se por que “durante tanto tiempo se haya creído que los derechos humanos de los varones son los derechos humanos de la humanidad”[7].
Caplan[8] também identifica a falha da pretensão de universalidade do discurso idealista da igualdade, tal como professado pela burguesia do século XVIII, apontando que, a despeito de sua afirmação abstrata, no mundo concreto, o que se verificou foi uma paridade de condições de exercício de direitos assegurada unicamente aos homens, ocidentais, brancos e proprietários, iguais apenas entre si. Por exclusão, todos os demais passaram a ser considerados “diferentes”, estabelecendo-se divisões supostamente legítimas em função do gênero, da etnia, da classe social, da origem geográfica ou de outra qualidade qualquer. Desta forma, uma vez que os “iguais” (proprietários) eram os destinatários da proteção legal, apresentava-se como natural a negação da qualidade de sujeito de direito aos não proprietários, o que teria dado (falsos) ares de legitimidade à discriminação dos trabalhadores.
As mulheres de Ana Rubio e os trabalhadores de Caplan, ambos grupos vitimizados pela discriminação, são testemunhas do encobertamento ideológico, do discurso naturalizante de premissas artificiais, referido na abertura deste ensaio[9]. E, tal como tantos outros grupos e classes de excluídos, revelam que a igualdade subjacente ao projeto liberal nada tem, para além da retórica, de universal: está divorciada do mundo real, em que cada ser humano é essencialmente diferente dos demais. Trata-se, portanto, de uma igualdade meramente formal, que se apóia no positivismo estático e descontextualizado da lei, que dissemina a discriminação e o preconceito “sob um discurso igualitarista cínico”[10], que dissipou os privilégios da nobreza e do clero, mas tem marcado e segregado os seres humanos de acordo com sua classe social, sua etnia, seu gênero, sua orientação sexual, sua origem geográfica, sua língua, sua posição hierárquica no processo produtivo etc.

III. Como se percebe, a igualdade formal acomoda uma série de discriminações, sobrepondo opressão a opressão. Por meio dela, manifesta-se subrepticiamente a ideologia do patriarcalismo[11] liberal, em que o Deus Mercado e seus subprodutos, feitos à imagem e semelhança dos homens brancos, ocidentais e abastados, atribuem-se legitimidade para subjugar a grande massa dos excluídos – que, apesar de representar a maioria esmagadora dos seres humanos, desencontra-se e rarefaz seu poder por subdividir-se, pelo fio da espada hegemônica, em tantas outras minorias, que, via de regra, não encontram amparo nos âmbitos público ou âmbito privado para estabelecer espaços de luta pelo acesso igualitário aos bens materiais e imateriais necessários à existência com dignidade.
É necessária uma boa dose de cautela, portanto, pois tanto a afirmação da igualdade abstrata e universal, quanto a afirmação da diferença embalada pela ideologia hegemônica têm o condão de perpetuar a exclusão e a opressão. Bem pondera Boaventura Santos que
a afirmação da igualdade com base em pressupostos universalistas, como os que presidem às concepções ocidentais, individualistas, dos direitos humanos, conduz à descaracterização e negação das identidades, das culturas e das experiências históricas diferenciadas, nomeadamente à recusa do reconhecimento de direitos colectivos. Mas a afirmação da diferença por si só pode servir de justificação à discriminação, exclusão ou inferiorização, em nome de direitos colectivos e de especificidades culturais[12].
Cautela, portanto: no território globalizado do predador patriarcal, a igualdade formal mascara a desigualdade material. Tal como esclarece Flores, o predador não apenas atribui status jurídicos diferentes em razão do sexo, da etnia, da classe social etc, mas também oculta as causas reais das diferenças decorrentes dessa prática: “la desigualdad material en el proceso de división social del trabajo y la consecuente exclusión del âmbito de lo político”[13]. Para escapar de sua ideologia e das verdades abstratas e imagens deformadas apresentadas como fatos e valores universais, deve-se fugir das “idealizaciones y abstracciones de, por ejemplo, lo ‘feminino’ natural, el trabajador ‘responsable’ o el ‘buen indígena’”, esforçando-se para criar “condiciones materiales que permitan ver, y actuar em, el mundo desde outra perspectiva”[14]. E, aqui, impõem-se dois cuidados: (1) evitar falar e refletir sobre as opressões e explorações que sofrem os coletivos afetados pelo predador de modo abstrato e homogeneizador, como se todos os seus integrantes fossem vítimas das mesmíssimas formas de dominação e exploração e sem considerar as opressões superpostas[15]; e (2) não acreditar que os conflitos sociais têm origem cultural e, portanto, devem ser resolvidos no campo próprio da cultura, pondo-se as questões sociais, econômicas e políticas de lado; afinal, “toda discriminación contra los colectivos excluidos del pacto social de la modernidad tienen orígenes políticos, sociales y económicos”, motivo pelo qual sua solução deve ser “política, social y económica y, como consecuencia (no como ‘a priori’), cultural”[16].

IV. Pois bem: a desigualdade material, abrigada pela igualdade formal, exige soluções materiais. Mas, antes, exige também uma abordagem material, em que as diferenças não sejam encaradas como sinônimos de desigualdades. Afinal, as diferenças sempre acompanharam o ser humano, quer por questões ligadas à sua natureza, quer por questões ligadas ao seu entorno: DNA, idade, sexo, cor da pele, altura, peso, voz e tantas outras características fazem dos seres humanos diferentes entre si, assim como o fazem classe social, língua, território de origem, educação etc.
No entanto, o que configura a desigualdade são as situações em que o ser humano é submetido à exploração, e/ou à discriminação, e/ou à dominação, e/ou à opressão alheia; em suma, situações em que, ao ser humano, são negadas condições para que, a despeito das diferenças que o acompanham, tenha acesso igualitário aos bens necessários à vida com dignidade. Entender isto é essencial, para que enxerguemos como a ideologia contamina discursos que, à primeira vista, apresentam-se coerentes e inspiradores, como a seguinte passagem de Jean-Jacques Rousseau:
Concebo na espécie humana duas espécies de desigualdade: uma, que chamo de natural ou física, porque é estabelecida pela natureza, e que consiste na diferença das idades, da saúde, das forças do corpo e das qualidades do espírito, ou da alma; a outra, que se pode chamar de desigualdade moral ou política, porque depende de uma espécie de convenção, e que é estabelecida, ou, pelo menos, autorizada pelo consentimento dos homens. Consiste esta nos diferentes privilégios de que gozam alguns com prejuízo dos outros, como ser mais ricos, mais honrados, mais poderosos do que os outros, ou mesmo fazerem-se obedecer por eles[17].
Para além encobrir a desigualdade com a roupagem típica da diferença, Rousseau tenta naturalizá-la sob o argumento de que os seres humanos a consentem e, assim, autorizam a sua própria opressão. Ora, se o fazem, não lhes assiste o direito de reclamar, de resistir, de reivindicar, de lutar pela igualdade material, mas tão-somente o dever de resignarem-se ante os ditames de uma sina que lhes é imposta pelos que ocupam o outro lado do destino: nossos velhos conhecidos homens brancos e abastados, os mesmos que moldaram o Deus Mercado a sua imagem e semelhança.
Está claro, pois, que é preciso reconhecer as armadilhas ideológicas inseridas em textos e contextos pretensamente iluminados unicamente pela razão, a fim de que se possa partir para a investigação, o reconhecimento e a concretização “de uma igualdade que reconheça as diferenças e de uma diferença que não produza, alimente ou reproduza desigualdades”[18]; em outras palavras, para o reconhecimento e a promoção da igualdade material, do “empoderamento dos seres humanos, desde uma perspectiva de integração, em oposição às práticas hegemônicas de exclusão, para assegurar-lhes dignidade”, o que, longe de implicar “uma redução dos seres humanos a uma condição idêntica”, importa na “garantia concreta de condições idênticas de viver suas diferenças”[19].

Confira o texto integral em: http://www.scribd.com/doc/22287238/Somos-todos-um-so-Um-breve-ensaio-sobre-a-des-igualdade-em-dez-tonalidades

[1] Ver a interessante entrada postada na Wikipedia: Liberte, Égalité, Fraternité. Disponível em: . Acesso: 10 fev. 2009.
[2] A esse respeito, cf. MENDES, Gilmar Ferreira; COELHO, Inocêncio Mártires; BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. Hermenêutica constitucional e direitos fundamentais. 1. ed. 2. tiragem. Brasília: Brasília Jurídica, 2002. p. 108.
[3] PISARELLO, Gerardo. Los derechos sociales em el constitucionalismo democrático. Disponível em <>. Acesso em: 27 Dez 2008.
[4] Interessante observar, por exemplo, que o sufrágio censitário somente foi abolido na França em meados do século XIX, a despeito de a Declaração dos Direitos do Homem e dos Cidadãos, de 1.789, dispor que “os homens nascem e são livres e iguais em direitos” (artigo primeiro). A propósito, é de se registrar que a Constituição Francesa de 1.795 dispunha expressamente sobre o mínimo de bens necessários à aquisição da qualidade de eleitor (art. 35).
[5] Olympe de Gouges (pseudônimo de Marie Gouze) foi decapitada em 1.793, acusada de ser uma contra-revolucionária. Opositora declarada da escravidão, de Gouges expôs sua veia feminista com a publicação e submissão à Assembléia Nacional da França, em 1.791, da Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã, ressaltando que o sexo feminino havia sido posto de lado na Declaração dos Direitos do Homem e dos Cidadãos de 1.789. Tal atitude lhe custou a vida após ter sido denunciada como contrarevolucionária e “mulher desnaturada”.
[6] CASTRO, Ana Rubio. Ciudadania y sociedad civil: avanzar em la igualdad desde la política. Por um nuevo pacto social. Disponível em . Acesso: 11 mar. 2009.
[7] Idem.
[8] CAPLAN, Luciana. O direito humano à igualdade, o direito do trabalho e o princípio da igualdade. Disponível em <http://bdjur.stj.gov.br/dspace/handle/2011/18864>. Acesso: 12 mar. 2009.
[9] Como Salienta Rodrigues, a “ideologia neoliberal dominante, como qualquer ideologia hegemônica em determinado período histórico, se apresenta enquanto ideologia da não ideologia [...] a ideologia mais eficaz é sempre a que não se mostra, a que não se expõe, senão enquanto dado naturalizado da realidade. A tudo impregna, mas, numa primeira percepção, em nada se deixa perceber”. RODRIGUES, Jorge Normando de Campos. Magistratura e neoliberalismo: os juízes do trabalho e a ideologia da destruição. 2007, 165f. Dissertação (Mestrado em Ciências Jurídicas Sociais). Universidade Federal Fluminense. p. 38. Disponível em . Acesso: 13 mar. 2008.
[10] CAPLAN, Luciana. ob. loc. cit.
[11] O termo “patriarcalismo” é utilizado por Flores em detrimento de “patriarcado” com o objetivo de afastar “las posiciones estáticas que nos inducen a pensar en una estructura de opresión autônoma con rspecto al resto de opresiones y dominaciones que dominan en las relaciones sociales capitalistas”. Sendo assim, o termo patriarcalismo “ten más que ver con el conjunto de relaciones que articulan un conjunto indiferenciado de opresiones: sexo, raza, género, etnia y clase social, y el modo en que las relaciones sociales particulares combinan uma dimensión pública de poder, explotación o estatus con una dimensión de servilismo personal”. Cf. FLORES, Joaquín Herrera. Descubriendo al depredador patriarcal. Disponível em: . Acesso: 13 mar. 2009.
[12] SANTOS, Boaventura de Sousa. Introdução: para ampliar o cânone do reconhecimento, da diferença e da igualdade. Disponível em . Acesso: 13 mar. 2008.
[13] FLORES, Joaquín Herrera. Ibidem.
[14] Ob. loc. cit.
[15] Por exemplo, aquelas que uma mesma pessoa possa sofrer como mulher, negra, trabalhadora, latina, pobre etc.
[16] FLORES, Joaquín Herrera. Ibidem.
[17] ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens. Disponível em . Acesso: 13 mar. 2009.
[18] SANTOS, Boaventura Sousa. ob. loc. cit.
[19] CAPLAN, Luciana. ob. loc. cit.

Escreve a tua história

2009-02-12T02:26:00.000-08:00

Escreve a tua história com pulso firme e a letra bonita... Escreve uma bela história.

Não temas a dor, porque ela sempre passa. Não temas a vida, e presta bastante atenção, porque ela sempre tem uma lição. Não temas que o tempo talhe marcas no teu rosto, porque elas são as linhas da tua história, e isso é que faz de ti uma pessoa de verdade.

Lembra-te: o mundo das aparências é fugaz.

A felicidade não tem olhos, apenas coração.

As forças que regem a vida

2008-12-18T01:54:00.001-08:00

Existem três fatores que circundam a vida do ser humano: o mero acaso, o destino e as conseqüências.

O acaso tem a ver com os acontecimentos totalmente aleatórios, mais ou menos relevantes, que ocorrem em nosso cotidiano. Não os traçamos nem são ditados por nada ou ninguém. Podem influenciar nossos rumos, ainda que provisoriamente e mesmo a despeito de nossa vontade, nos abrir oportunidades ou não representar absolutamente nada de relevante.

Do destino, ocupam-se inteligências superiores, que, vez por outra, movem as peças do tabuleiro para nos criar certas oportunidades. Como é dito, oportunidades não se perdem: ou as agarramos, ou outros as agarram; portanto, o que faremos com os instrumentos que nos são postos à disposição está no âmbito de nosso livre arbítrio, isto é, as forças do destino apenas nos põem diante de determinadas situações, cabendo a cada um de nós reconhecer e decidir sobre o que fazer com as oportunidades que daí advêm.

As conseqüências, por seu turno, podem resultar de fatos da natureza, de terceiros ou próprios. Nas duas primeiras categorias (fatos da natureza e de terceiros), nosso livre arbítrio encontra-se mais rarefeito, mas, ainda assim, a natureza do aspirante à Rosa+Cruz o impelirá a exercer sua capacidade de observação para identificar oportunidades de engrandecimento, empoderamento e, sobretudo, de Serviço à Grande Obra.

Já os atos próprios nos chamam totalmente à responsabilidade. Afinal, não só estão diretamente vinculados ao exercício do nosso livre arbítrio, como têm o condão de refletir, de modo mais ou menos intenso, na vida alheia. Mesmo diante do mero acaso ou do destino, o Rosa+Cruz reconhece a responsabilidade ínsita a cada ato próprio, a cada escolha que faz, a cada palavra que profere. Servidor do Altíssimo, reconhece a Sombra das Asas que estão acima de si e propõe-se a transformar não apenas o Chumbo, mas até mesmo o Lodo, em Ouro e Luz espirituais, que potencialmente beneficiarão a si, aos que estão ao seu redor e à humanidade em geral.

A Fraternitas Rosicruciana Antiqua e sua influência telêmica

2008-12-18T01:33:00.000-08:00

Conversando com um Irmão R+C acerca da natureza de algumas sociedades que se apresentam sob a denominação "Rosa Cruz", ressurgiu a velha questão: a Fraternitas Rosicruciana Antiqua é uma organização telêmica?

A ocasião não era propícia para uma exposição mais alongada, mas, por tratar-se de um assunto recorrente, certamente haverá novas oportunidades para debatermos sobre o tema.

Por ora, resolvi deixar aqui um resumo do entendimento que me resulta da vivência pregressa na FRA de Krumm-Heller, assim como na O.T.O. e na A.'.A.'. de Crowley:

(I) Se se pensa na literalidade de Thelema ("Vontade"), a FRA, como qualquer outra organização de cariz hermético, é uma fraternidade telêmica. Afinal, não se pode prescindir da vontade no caminho da espiritualidade.

(II) Se, por outro lado, se pensa em Thelema como o sistema religioso proposto por Aleister Crowley - dotado de elementos operativos, doutrinários e filosóficos de identidade própria, então a resposta é "não, não se pode dizer que a FRA seja uma organização estritamente telêmica". Se não, vejamos:

a - nenhum exercício prescrito por Crowley integra o currículo operativo da FRA, nem figura a doutrina telêmica em sua grade de estudos oficial.

b - Nenhum dos rituais formulados por Aleister Crowley, quer de iniciação, quer de congregação, é adotado pela Fraternitas Rosicruciana Antiqua. Aqueles que já tiveram a oportunidade de participar dos rituais de congregação da FRA, certamente perceberão que a inspiração de dois deles em escritos de Crowley, notadamente Liber CCXX e Liber XV (o terceiro ritual é de antiquíssima origem greco-egípcia), paradoxalmente não exclui a proposição de restrições à interpretação ou à aplicação prática da filosofia de Aleister Crowley. Desde a conhecida admoestação de Krumm-Heller, no sentido de que "tereis de dar conta de todos os vossos atos", até a utilização do panteão adotado pela Golden Dawn (Ísis, Osíris, Hórus) em detrimento da exclusividade daquele próprio do sistema telêmico (Nuit/Hadit/Ra-hoor-Kuit), os rituais que, de algum modo, trazem à memória a pena de Crowley expressam muito claramente algumas mensagens incompatíveis com as proposições deste último.

c - a magia sexual ritualística não é um elemento central no caminho proposto pela FRA, que se difere sensivelmente da vertente proposta por Crowley. Sem me alongar, posso afirmar que a utilização da energia sexual no sistema de Krumm-Heller guarda semelhanças com alguns sistemas orientais de "Alquimia Interna", mediante técnicas que envolvem, entre outras coisas, o conhecimento e a aplicação dos biorritmos e dos tatwas. E, diferentemente do que é propugnado pela linha crowleana, Krumm-Heller propunha um caminho monogâmico, passível de ser plenamente percorrido, com as adaptações naturais, independentemente do gênero do praticante, recomendando a seus seguidores que domassem seus instintos e evitassem desperdiçar a energia sexual.

Como se vê, não há nada que autorize a ilação de que a Fraternitas Rosicruciana Antiqua, organizada por Arnold Krumm-Heller, seja um veículo de propagação da corrente religiosa, mágica e filosófica a que Aleister Crowley denominou Thelema. Isso não significa, porém, que se possa desprezar a influência de Crowley sobre Krumm-Heller, que o considerava um Mestre, ao lado de Papus (constantemente citado nos "Cursos Secretos"), Levi, Reuss, Hartman, Tränker e Peithman, por exemplo. Tal influência é inegável para qualquer membro do círculo interno da FRA e dá a esta um sabor próprio e especial, que a distingue das demais sociedades rosicrucianas; porém, deve-se ter em mente que a Fraternidade não reproduz estritamente a "Thelema" de Aleister Crowley, mas vale-se da leitura peculiar que lhe deu o Doutor Krumm-Heller, ele próprio um Mestre de gigantesca estatura espiritual.

Sobre o amor e a divisão

2008-11-11T04:08:00.000-08:00

(Este escrito compartilha da natureza do Grau 8=3)
Li outro dia que devemos saber que aqueles a quem amamos, assim como aqueles que nos amam, volta e meia nos farão sofrer – e que devemos estar preparados para encarar esses episódios como incidentes naturais, próprios do dia-a-dia e da natureza humana.Olhar para trás basta para que percebamos que as coisas são realmente assim. Mas por quê?

O amor nos impele à união. Queremos estar juntos da pessoa amada, e o que há de mais óbvio nesta afirmação é que o amor nos atrai para um outro alguém. É, portanto, um sentimento que nos faz querer estar com um ser diferente por definição, em quem, no mais das vezes, depositamos o nosso sonho de completude e felicidade.

Simples, mas não fácil de se lidar com isso. Afinal, não raro, queremos que o ser amado seja sempre como o idealizamos. Porém, por mais próxima que seja do nosso ideal, a pessoa amada é tão complexa quanto nós, um universo por si só. E, justamente por isso, ainda que nos faça um milhão de vezes feliz, é certo que haverá um ou outro ponto que não corresponderá exatamente àquilo que idealizamos.

Nesse momento, a divisão se apresenta, e a dor vem de uma só fonte, quer a percebamos ou não: cada pessoa é única, e naturalmente haverá pontos em que essa realidade saltará aos olhos.Existem duas possibilidades, então: encarar a divisão como algo que separa, ou como algo que complementa. Compreender que a diferença do ser amado é naturalmente humana é o primeiro passo para que se engrandeça na complementaridade do amor. Não aceitar essa realidade pode fazer com que se queira mudar o outro. E será justamente esse capricho que fará do amor um sentimento que separa, contrariando a própria natureza do amor, que, lembremo-nos, nos impele à união.

A chave está, portanto, em perceber a dualidade, própria do ser humano e do próprio amor, como um instrumento de união, não de separação. A partir de então, tudo que soma - amizade, cumplicidade, solidariedade, carinho, gentileza, respeito, compreensão - cresce exponencialmente e afasta dramas e desgastes indesejáveis e desnecessários. Assim, pode o amor renovar-se e ser sempre como deve ser: puro, belo e essencialmente misterioso.

Pensamento e ação

2008-10-25T20:00:00.001-07:00

Há quem pense, fale e faça coisas totalmente diferentes. Uns agem assim por maldade; outros, por incapacidade; outros, para se esconderem, não dos outros, mas de si mesmos.

Pensar, fazer e falar (a ordem é de essencialidade) são ações que deveriam andar de mãos juntas. Quando isso não acontece, o risco que se corre não é apenas o de ferir o outro: é o de ferir a si próprio.

Todos temos um trecho do caminho percorrido e outro por percorrer. Nem sempre é possível retornar para consertar o que se estragou, mas é sempre possível mudar o rumo e consertar-se a si mesmo. Mas aquele que pensa uma coisa e faz e/ou fala outra é justamente o que não tem conserto - e, muitas das vezes, mesmo sem se exergar, isso ocorre porque não se quer consertar, a si ou ao seu rumo.

Pensamentos, atos e palavras: eis os três poderosos instrumentos para fazer da vida e do mundo uma experiência feliz. Começar agora mesmo só depende de você.

A busca não é um fim

2008-08-19T16:14:00.000-07:00

Existe um mito que nos compele a buscar o porquê de tudo e de todos. É como se um buscador fosse sempre melhor do que aqueles que nada procuram. Esse mito, estou pondo para dormir.

O buscador - de respostas, de luz, de prazer, de felicidade - nem sempre tem um norte e, muitas vezes, a sua busca é motivada apenas pela insatisfação. Veste, assim, uma máscara de grandeza exterior para esconder sua confusão interior.

É verdade que parece ser da natureza humana querer sempre mais - e nisso, por si só, não há mal nenhum. O ponto está em perceber que há vezes em que mais é menos e vice-versa.

Para que a busca não seja vã, deixemos os porquês de lado por um momento e nos concentremos inicialmente no "o quê". Antes do querer, que venha o saber: saber o que se quer. Quando não se sabe o que se quer, toda busca se perde no mero acúmulo. Acumulam-se saberes, fatos, alegrias e decepções, tal como se acumulam moedas. No final, a pergunta que resta é um espantado "para quê?".

É importante, portanto, que, antes de partirmos para qualquer busca, definamos o que queremos. E aqui algo para aqueles que têm "olhos de ver e ouvidos de ouvir": se o que quisermos for Nada, que Nada busquemos.

Sobre a importância do perdão

2008-08-02T12:22:00.000-07:00

Apesar de normalmente tratarmos como se fossem equivalentes, perdoar e esquecer são ações bem diferentes.
O perdão é voluntário e bilateral – exige um pedido e uma aceitação. Se destina a uma pessoa e liberta, tanto quem o recebe, quanto quem o confere da prisão de uma mágoa passada.
Já o esquecimento não dança conforme a música da nossa vontade. Não esquecemos pura e simplesmente, mesmo que o queiramos muito.
Há feridas que não cicatrizam, fatos impossíveis de esquecer, e quando alguém nos machuca, queremos machucá-lo também; quando alguém erra conosco, queremos ser o que acertou na história toda.
Sem o perdão, velhas brigas jamais são apaziguadas e aquelas velhas feridas jamais param de doer. Assim, nos condenamos a nós mesmos a conviver com a dor e com a vã esperança de um dia sermos capazes de esquecer...

Sobre Mudança

2008-07-28T06:18:00.000-07:00

Mudança nem sempre é fácil: temos medo do escuro. Mas o que dizer de quando preferimos nos acomodar na escuridão porque temos medo do que vamos ver?
Podemos ir para trás, para frente, para os lados. Podemos andar em círculos, acertar, errar. Podemos desistir de tentar acertar, ou errar até acertar. Podemos fechar os olhos e viver ao sabor da razão indolente, do pensamento preguiçoso que aceita sem questionar, dos olhos que olham sem ver. Mas, num rasgo emancipatório, também podemos mudar, a começar por nós mesmos, pelo acender da luz. Sim, pode haver horror, vergonha, choque; mas também haverá alegria, satisfação, surpresa. Admitir os erros e reconhecer os acertos é o primeiro passo. Porém, a verdadeira mudança exige que ao pensamento siga-se a ação, à intenção siga-se a atitude, à evolução siga-se a revolução.
Mudança nem sempre é fácil, mas o escuro... bem, o escuro pode não ser tão escuro assim.

Manifestações de solidariedade face à transição do Mestre Parsival:

2008-07-04T07:54:00.000-07:00

(1) Arcebispo Roberto Toca, herdeiro do ramo cubano da F.R.A.

MENSAJE DE HOMENAJE POSTUMO A PARSIVAL KRUMM-HELLER"

Venerable Irmao Marcelo Santos,

Paz y Amor en el Nombre de la Tri-Santa Sophia, del Cristos Soter y del Paraclito.

Muy querido Irmao:

Moito obrigado por dejarnos saber la informacion de la desencarnacion del Irmao Parsival. Inmediatamente convocamos a nuestros hermanos y hermanas para un oficio liturgico de Requiem. "Que descanse en paz y que la Luz perpetua brille sobre ele". R.I.P.

A voce querido Irmao, mi satisfaccion por sua designacion como Embajador y Enviado Especial del Summum Supremum Sanktuarium. Creo que ha sido una magnifica eleccion por lo que puedes contar con todo mi apoyo fraternal, con la certeza de que los ideales de Huiracocha seran mantenidos por voce muy en alto.

A voce y al hermano Ivan de Venezuela, asi como a todos los hermanos de la Fraternitas Rosicruciana Antiqua, mi exhortacion para unirnos con fuerza en los ideales misticos y espirituales que con tanta magnanimidad formulara en su momento historico el Arzobispo Dr. Heindrich Arnold Krumm-Heller, Maestro Huiracocha.

Os saluda misticamente vuestro Irmao y amigo,

"Que as Rosas florescan sobre vuestra Cruz"

Arzobispo Dr. Roberto Toca
Su Beatitud Sar Mar Profeta
Primado Gnostico Catholikos
Soberano Gran Comendador
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(2) Sar Amorifer - Comendador para a Espanha pela linha de sucessão Huiracocha, Aureolus, Camael:

C. H. ZadKiel:

Nuestro más sentido pésame desde el Soberano Santuario de España por la muerte de Parsival, que estoy seguro continuará apoyando la Obra de la FRA desde los planos sublimes del Eterno. Y también nuestras felicitaciones y apoyos a vuestro nombramiento y al del H. Ivan para que Dios os ilumine y podáis perpetuar la armonía y el buen hacer para que esta tradición continúe tomando fuerza en todo el mundo.

Que las Rosas florezcan en la Cruz.

Amorifer R+
Soberano Comendador para España
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(3) Irmão Basilides, pela Comendadoria Brasileira na linhagem de sucessão Thurizar, Coaracyporã, Tonapa:

Estimado Irmão,
Recebemos a notícia no Domingo 30/06 , mas esperamos a confirmação qee veio só na segunda feira.. A Aula Lucis Central e em nome do nosso Comendador Tonapa lamenta o ocorrido e esta solidária com todas Aulae Lucis e grupos rosacruzes do ramo Huiracocha certos que todos somos uma grande familia formada pelo nosso Mentor Maior V.M. Huiracocha que agora contará com seu filho ao seu lado para auxiliá-lo na tarefa de incentivar o progresso da nossa amada FRA em todo o mundo. Em nosso site no link de notícias já se encontra uma nota referente a passagem do M. Parsival.Que as rosas floresçam na cruz de todos os nossos irmãos.

Atenciosamente:Webmaster - MartinsBasilides R+

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(4) Irmãos Delfis e Schamed, pela Comendadoria da FRA na Venezuela:
Maracaibo 1 de Julio del año 2008

FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA
TRADICIÓN MAESTRO HUIRACOCHA
AULA MADRE “LUZ Y RAZÓN”
VENEZUELA

Mensaje dirigido a todos los Hermanos de la FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA de las Américas y del mundo.

La FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA de Venezuela, en nombre de su Comendador, el Hermano Servidor Delfis, Sr. Francisco Téllez Díaz, y en nombre de su Director Nacional, el Hermano Servidor Schamed, Sr. Oscar Sánchez, así como del Gran Concejo de Hermanos Mayores y Servidores, hace llegar a todos los Hermano de todas las latitudes, las más sinceras y sentidas expresiones de afecto y apoyo a todos quienes en el plano físico, compartieron una vida activa junto al Hermano Parsival Krumm Heller, hijo de nuestro amado Maestro Huiracocha, quien realizó su transición a los Mundos Internos el 17 de Junio del año en curso en Sydney Australia.
Gratos recuerdos expresaba nuestra Maestra Yedosey de tan ilustre Hermano, compartiendo en innumerables ocasiones el camino de la Luz, recibiendo de él todo el apoyo y las acreditaciones de su Grado. En los últimos años, luego de un período de retiro, impulsó la unificación de las diferentes corrientes de la F.R.A. labor que aunque no llegó a coronarse, dejo sembrada la semilla para tal anhelada aspiración, hoy, en la F.R.A. Venezuela, esperamos que todos los Hermanos de las diferentes ramas de nuestra Orden, comprendan esta sincera intención del Parsival y llevemos adelante este acercamiento y unión.
En estos momentos sabemos que el Maestro Parsival se encuentra en una nueva etapa de trabajo, en esta ocasión en los Mundos Internos, desde donde seguirá, junto al Maestro Huiracocha y a la Maestra Yedosey impulsando los avances de nuestra Orden.
El próximo sábado 12 de Julio en el en Aula Lucis Thelema y Luz de la Cuidad de Valencia Venezuela se realizará un Ritual en homenaje y por la Luz del Hermano Parsival.

Que la Rosas florezcan en vuestra Cruz!
PAZ HERMANOS!

Hno Servidor Delfis Comendador para Venezuela Hno. Servidor Schamed Director Nacional

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(5) Irmão Stanislas, pela Ordre Kabbalistique de la Rose+Croix:

Assim como as flores despontam ao aproximar-se a primavera, o inverso ocorrerá aos primeiros dias do inverno... o mesmo ocorre em nossas cruzes com seu ininterrupto desabrochar.
Personalidades públicas, como o foi Parsival e tantos outros, certamente pagaram seus preços por um ideal e isto os torna "sonhadores" sonhadores por uma Fraternidade Universal.Nós Irmãos da Rose-Croix Kabbalistique com pesar recebemos esta notícia e esperamos que esta Personalidade-Alma que foi Parsival Krumm-Heller retorne em época propícia para dar continuidade ao "desabrochar" de sua Rosa em sua Cruz.

Fraternalmente, Stanislas

Transição de Parsival Krumm-Heller ( * 11/02/1925 + 17/06/2008)

2008-07-01T06:06:00.000-07:00

Queridos Amigos e Estimados Irmãos de todas as obediências Rosicrucianas:

Luz, Saúde Plena, PAZ!

É com pesar que comunico a passagem de meu querido Mestre e eminente Rosa+Cruz, Parsival Krumm-Heller, ocorrida no dia 17 passado, em sua residência, na Austrália. As notícias que recebi dão conta de que o Mestre faleceu em paz. Era desejo de meu amado Mentor que cada ramificação da Fraternidade preservasse sua autonomia, mas que, ao mesmo tempo, houvesse uma maior aproximação dos membros das diversas Comendadorias em atividade, independentemente da orientação adotada por cada uma delas após a passagem de seu pai, o Mestre Huiracocha.
Além de mim, o Irmão Ivan, da Fraternitas Rosicruciana Antiqua da Venezuela, possui uma nomeação válida e atual de Parsival, para a função de Embaixador do Summum Supremum Sanktuarium. A função da qual investidos os dois únicos membros da F.R.A. com poderes outorgados pelo Soberano Comendador, filho do fundador da Fraternidade, revela o espírito conciliatório e de boa-vontade do qual estava embuído o saudoso Mestre. Parsival pretendia superar a debilidade física que o assolou nos últimos meses para retornar à América do Sul e visitar Aulae Lucis por Aulae Lucis. Queria também rever seu amigo, D. Wolff (com o qual tive o prazer de pô-lo em contato depois de mais de 50 anos sem notícias um do outro). Infelizmente, não houve tempo para fazê-lo em seu corpo terreno; porém, estou mais do que certo de que, do Alto, o Mestre estará velando pelo destino da FRA nas Américas e no Mundo, juntamente com seu Ven.'. Pai, Arnoldo. Que as Rosas floresçam indistintamente sobre a Cruz de todos os membros da Fraternitas Rosicruciana Antiqua e de todas as ramificações da Fraternidade Rosa+Cruz, onde quer que se encontrem.

Atenciosamente,

Marcelo A. C. Santos

ZadKiel R+

Embaixador e Enviado Especial do Summum Supremum Sanktuarium

Reflexão

2008-05-20T12:37:00.001-07:00

Nequaquam vacuum: não existe vácuo.
Entre o fogo e a chuva, entre a cruz e a rosa, algo de existência - ainda que sob a forma de não-existência - sempre habitará.O homem adota Deus, O faz à sua imagem, para sentir-se menos que homem.O homem renega Deus, troca-O por outra imagem qualquer, para sentir-se mais do que Deus.No centro, está o homem. E o que o homem faz consigo mesmo e com seus semelhantes?Em nome do "bem", os pretensos "bons" têm atentado contra tudo aquilo que, por ser diferente, aparenta ser uma ameaça. E nós, inimigos e vítimas inconscientes de nosso estado, McDonaldizamos a vida, nos agarramos ao que podemos e nos enredamos no que nos vendem.
Aos aspirantes à Augusta Fraternidade Rosa+Cruz, deixo esta reflexão e o convite a pensarem sempre fora do círculo.

Vôo do espírito

2008-05-04T12:34:00.000-07:00

Durante uma viagem, encontrei-me com um adepto que, ao me ver, fez a seguinte afirmação:
- "Para saber viver, é preciso saber morrer".
Engajamos uma longa conversa e não tardou para que as suas palavras, entonadas com um quê de mistério, fossem explicadas. Disse-me ele:
- "Somente conhece o mistério da Vida e compartilha plenamente das bênçãos de Nosso Senhor aquele que vive neste mundo e promove as mudanças necessárias à concretização da Grande Obra - agindo em prol da liberdade e da igualdade - e, ao mesmo tempo, transita, belo e seguro, pelo invisível. Sabe morrer aquele que, sem despojar-se das coisas da vida, esforça-se por conhecer diretamente o que há no mundo do além-forma. Conhecendo-o, estará familiarizado e seguirá serena e conscientemente seu rumo, mesmo quando estiver definitivamente despregado do corpo físico. E assim, não só viverá na terra, mas também além dela - não como um fantasma sem memória, mas como uma individualidade em harmonia com o Todo".
Lembrando-me dessa conversa, resolvi apresentar aos leitores dois exercícios, sugeridos pelo Irmão Manfred, da Áustria:

.1. Coloque duas cadeiras, uma na frente da outra, ligeiramente afastadas. Sente-se em uma delas, enquanto mantém seu olhar sobre a outra. Então, "solte-se", tentando sair (em seu corpo fluido) de sua cadeira e mover-se para a outra. Após algum tempo e algumas tentativas, você se perceberá sentado lá.
.2. Deite-se em sua cama e tente "soltar" o corpo astral respirando ritmicamente; tente flutuar até um local distante e dê uma olhada no que acontece por lá. Muitas vezes, é provável que você só consiga realizar este exercício a contento se já conhecer o outro lugar. Mas isso não deve ser frustrante, porque mesmo no estado de vigília total e utilizando-se do corpo físico, é mais fácil encontrar um lugar quando você conhece o caminho para chegar até ele.

Diz, ainda, nosso Irmão:

"O exercício mais básico para "soltar-se" consiste em tentar capturar conscientemente e relembrar o momento em que se entra no sono. Esse estado de transição, esse ponto entre o sono e a vigília, é o mais seguro ponto de partida para qualquer exercício espiritual.
É muito perigoso, porém (portanto desaconselhável), o uso de "atalhos" para "soltar-se", isto é, o uso de álcool ou de qualquer outra droga para facilitar a saída do corpo fluido. O verdadeiro adepto não precisa desses meios, pois tem o corpo e o espírito sob firme controle. Exercitar esse controle, afastando-se das drogas, é um requisito para o adeptado".

Uma boa semana a todos!

ZadKiel R+

Os direitos humanos como processos de luta pela dignidade

2008-04-14T20:11:00.000-07:00

I.Introdução.

Este trabalho encontra-se centrado em cinco textos de autoria do Professor Joaquin Herrera Flores: “Los derechos humanos como procesos de lucha por la dignidad”, “La complejidad de los derechos humanos: bases teoricas para una definicion critica”, “Los derechos humanos y el orden global: 3 desafíos teórico-políticos”, “Estratégicas teóricas: la definición de los derechos humanos em el marco de uns concepción material y concreta de la dignidad humana” e “Situar los derechos humanos: el diamante ético como marco pedagógico e de acción”.
Os textos são permeados pela noção de que os direitos humanos, como produtos culturais que são – isto é, decorrentes de reações fáticas e criações normativas ocorridas em contextos concretos (sociais, econômicos, jurídicos, políticos, históricos) –, devem ser investigados e entendidos como fruto de demandas sociais, mundanas e ocidentais, não como fenômenos naturais, metafísicos e universais.
Complementando a constatação acima, também é nuclear a idéia de que, se por vezes os direitos humanos ressaltam da mobilização de grupos que, em contextos determinados, encontram-se à míngua de proteção normativa e/ou desprovidos de efetivo poder de reação em face do desrespeito por sua dignidade, não se pode ignorar que, por outras, são positivados para atender à hegemonia e às ideologias próprias do capitalismo, conferindo ares de legitimidade a seus discursos e práticas. Afinal, não se pode perder de vista o fato de que as relações de mercado ocidentais há séculos vêm impondo ao mundo sua hegemonia econômica e ideológica, e de que isto obviamente se traduz em termos culturais, dando contornos próprios à luta pela dignidade a ser travada contra as imposições de uniformização social, econômica e cultural ditadas pelo capitalismo.
Nesse cenário, apesar de ser um legítimo mecanismo de resistência, o direito, isoladamente, não basta, porquanto incapaz de abarcar a miríade de situações compreendidas na realidade em que vivemos. Há de se lançar mão de outros mecanismos, de cariz político e enraizados na concepção de que o ser humano, longe de ser um ente abstrato e restrito ao plano ideal, deve avocar a responsabilidade de influenciar e conformar a realidade concreta em função de seus anseios de dignidade, apontando as imperfeições das relações hegemônicas e construindo alternativas à “ideologia-mundo” a partir de estratégias e ações afirmativas. Esse conjunto de ações capazes de potencializar a criação de dispositivos e mecanismos aptos a proporcionar liberdade para que cada qual escreva sua própria história e igualdade na divisão social do trabalho conferem aos direitos humanos a natureza de processos de luta pela dignidade humana.

II.1. Na construção das bases teóricas para uma definição crítica dos direitos humanos, saltam aos olhos os diferentes cenários em que inserida a humanidade quando da Declaração Universal de 1.948 e nos tempos atuais. O mesmo vale quanto aos Pactos Internacionais de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais e sobre Direitos Civis e Políticos, ambos de 1.966. Diferentemente do que ocorria naqueles momentos históricos, atualmente a chamada guerra fria encontra-se superada, o processo de descolonização controlada já se encontra consolidado, e já não se verificam, com intensidade perceptível, as antigas políticas públicas interventoras que visavam a amenizar o impacto perverso do mercado sobre a sociedade. Surgiram novos atores no plano internacional, e os Estados e a sociedade é que se encontram cada vez mais submetidos às regras ditadas pelo mercado – cujo império não se submete à legitimação democrática – por meio de instituições tais como a Organização Mundial do Comércio, que dita normas, faz julgamentos e impõe sanções que, em nome do livre comércio, passam por cima das condições de eficácia dos direitos sociais, econômicos, culturais e ambientais. Em tempos de globalização neoliberal, assistimos ao triunfo do capitalismo e à ideologia do Consenso de Washington, com a redução dos bens da vida a simples moeda de troca e a interpretação da racionalidade particularista-capitalista como a expressão única do que há de verdadeiramente racional.
Observa-se, portanto, uma inversão de paradigma. De modo perverso, nesse novo modelo, os direitos humanos são considerados custos ou gastos sociais e, portanto, mantidos no centro da alça de mira do mercado globalizado, que constantemente lança mão de instrumentos de manipulação social a fim de dar aparência de legitimidade ao “corte dos custos”, ou seja, aos atentados que pratica em nome da acumulação de capital, em detrimento da justiça, da responsabilidade, da redistribuição, enfim, da própria dignidade da pessoa humana.
Com a OMC (em compasso com o Banco Mundial e o FMI), que possui um status político do mesmo peso do a ONU, surge um “novo constitucionalismo”, fundado na garantia da mobilidade do capital nos mais diferentes espaços sócio-econômicos, à custa da erosão da representatividade política dos Estados-membros – que se vê limitada diante das correntes de legitimação cada vez mais contraditórias e de mãos atadas diante da impossibilidade de fazerem-se reservas no plano nacional às regras daquela Organização, tal como previsto em seu Estatuto, bem como da obrigatoriedade da submissão de conflitos dos membros à sua “jurisdição” e da aceitação das sanções por ela impostas – tudo sem qualquer compromisso com a transparência ou com a qualificação dos julgadores para analisar temas que não digam respeito exclusivamente às práticas de comércio internacional alinhadas à filosofia da própria OMC. É essa filosofia que obriga os Estados-membros a adequarem-se às regras da Organização até mesmo na implementação de compromissos que digam respeito à saúde, ao meio-ambiente e aos direitos humanos. Mais: é essa filosofia que permite que organizações mercantis patenteiem até mesmo o conhecimento ancestral das comunidades indígenas e, na esteira do Trade Related International Property Rights (“acordo TRIP”), exerçam propriedade sobre microorganismos e procedimentos biológicos para a criação de plantas e animais, a despeito dos riscos que tais procedimentos possam representar contra a biodiversidade, a segurança química e biológica, a ética da conservação e os tradicionais direitos das comunidades locais sobre a biodiversidade. Tudo se resume, assim, a mercadoria passível de compra e venda, justificando-se pura e simplesmente na liberdade de acumulação de capital.

II.2. A percepção dessa realidade é vital para que se contextualizem os direitos humanos na atualidade. E a contextualização dos direitos humanos é vital para que se os entendam como processos, ou seja, como resultados provisórios das lutas que a humanidade trava para ter acesso aos bens necessários para a vida com dignidade.
Nesse sentido, a redução dos direitos humanos ao seu aspecto jurídico-formal, pondo-os em um pedestal de pureza absoluta, retiraria de cena os óbices enfrentados para a concretização desses direitos, proporcionando, pois, uma leitura apenas parcial da realidade, que seria, assim, tomada por absoluta, única e universal, ignorando o abismo que existe entre o que se encontra nos textos e conferências sobre direitos e a realidade de desigualdades e injustiças que se verificam no mundo dos fatos.
De sua parte, a contextualização dos direitos humanos abre as portas para a conscientização e a intervenção da própria humanidade contra a ordem instalada, mitigando as matizes da hegemonia, da invisibilidade, da centralização e da hierarquização das práticas sociais tradicionais, assim como a influência da ideologia subreptícia que espreita por detrás de práticas deletérias que apresentam-se com ares de legitimidade. Os direitos humanos deixam de ser encarados como normas meramente formais e passam a ser vistos como normas de resistência, garantidoras do impulso humano de construir e assegurar as condições sociais, econômicas e culturais de luta pela dignidade e pela prevalência dos valores de liberdade, igualdade e solidariedade construídos no curso dessa luta, de modo emancipado.
Essa idéia rompe com a tendência de aceitarem-se os direitos humanos como “direitos a ter direitos” - abstrações perenes e universais postas em textos e narrativas jurídico-formais - e tem a virtude de situá-los em meio à rede de relações sociais, culturais, econômicas, normativas e políticas que abrem espaços de luta pela dignidade, seja qual for a concepção que se apresente em uma dada situação concreta. Muito mais do que abstrações normativas puristas, não históricas, transcendentais, alheias às resistências sociais e imunes às intentadas da extensão ideológica do capitalismo, os direitos humanos são processos e dinâmicas históricas, que tomaram a forma de normas e declarações ao longo do tempo e atualmente se consubstanciam em adaptação ou reação em face das conseqüências antidemocráticas e genocidas do modo de produção capitalista nos campos da cultura, da economia, da política, do direito e das relações sociais.
A face dos direitos humanos, de contornos individualistas, etnocêntricos, “estatalistas” e formalistas, que funcionou bem diante da fase de acumulação de capital em voga na segunda metade do século XX e suas correspondentes formas de poder social, econômico e cultural, já não se sustenta diante das novas feições contextuais, em que o capitalismo, sob a roupagem do neoliberalismo, expandiu-se globalmente em virtude da queda do socialismo real, demandando novas formas de antagonismo.
No atual quadro, observa-se uma mudança em nível jurídico, pois ao passo que as constituições estão se convertendo em simples declarações nominais e semânticas, o direito internacional, outrora centrado na soberania e no particularismo, vem perdendo força diante de uma releitura progressista, que, diante das injustiças perpetradas no mundo globalizado, dá ênfase à mundialização das necessidades e demandas de indivíduos e grupos, na busca da justiça e da solidariedade materiais e na instauração de uma relação “circular” entre o Estado e a comunidade internacional.
Em nível fático, reagindo ao quadro de injustiça e desigualdade instalado pelo neoliberalismo neoconservador, os processos de direitos humanos – ontologicamente éticos, reativos e criativos – têm gerado focos de resistência que se opõe frontalmente à manipulação do modo capitalista de relação social. As mobilizações antiglobalização orquestradas nos locais onde, outrora, reuniam-se tranqüilamente os líderes do neoliberalismo e poderosos do planeta, os Foros Sociais Mundiais, a luta pela isonomia de direitos e tratamento da mulher, o ativismo ambientalista, o levante sindicalista contra a supressão e a flexibilização dos direitos dos trabalhadores, a resistência dos povos indígenas, o trabalho de ONGs e Associações com espectros de ação proativa dos mais variados são exemplos bastante perceptíveis de lutas plurais e diferenciadas pela modificação das condições de estar e viver no mundo.

II.3. Algumas estratégias ajudam na formação do quadro acima e na compreensão dos direitos humanos à luz da concepção material e concreta da dignidade humana. A primeira, “conhecer e saber interpretar o mundo”, implica a leitura crítica e atual da Declaração Universal de 1.948, num contexto em que predomina a hegemonia da ideologia jurídica e política neoliberal e neoconservadora, o Estado formal de direito, vassalo do capital, prevalece sobre o Estado social de direito.
A segunda, “a função social do conhecimento dos direitos humanos: todo conhecimento é um conhecimento produzido por alguém e para algo” importa na conceituação dos direitos humanos a partir da contextualização das polêmicas nas quais estamos inseridos enquanto tentamos concretizar a idéia de dignidade em face do “novo espírito do capitalismo”. Para tanto, é necessária a superação de dicotomias jurídicas para que se possa ampliar, afirmativa e positivamente, o campo semântico do que entendemos por direitos humanos, introduzindo investigações de condições sociais, políticas, econômicas, jurídicas e culturais nas quais ocorrem o conhecimento e as práticas sociais. A partir dessa ampliação, percebe-se que o conhecimento é um bem social, que merece proteção contra a tendência de privatização imposta pela ideologia e pela política neoliberais. Obviamente, o conhecimento dos direitos humanos está inserido nessa categoria. E três são as condições para que se possa levar adiante a função social do conhecimento dos direitos humanos: a crítica do próprio conhecimento; a percepção do ser humano como ente material, dotado de carências e necessidades, que não apenas pensa, mas também faz; e teorizar no e para o mundo, em vez de fixar-se na tendência de pensar o mundo de modo apriorístico e transcendente à ação humana.
A terceira, “definir supõe delimitar o horizonte da utopia: o conceito e as especificações dos direitos humanos” requer que se constate que o direito tem componentes utópicos e ideológicos a que se faz necessário decifrar. Novamente, a contextualização do direito é necessária para que se possa defini-los, destacando-os dos interesses hegemônicos e aproximando-os das reivindicações, anseios e valores das pessoas e grupos vitimizados. A delimitação daí decorrente deve dar-se em função de uma postura ética, axiológica e política diante da dignidade humana de todas essas vítimas de violações ou exclusões e da análise de quão próximo ou longe as relações sociais se encontram das normas historicamente estabelecidas à luz da luta pela vida, pela igualdade e pela liberdade. Deve entender-se que os direitos não funcionam por si só nem se concretizam apenas com a produção jurídica, mas sim a partir da criação de condições de igualdade - social, econômica, cultural – que possibilite a materialização da liberdade positiva e da fraternidade libertadora.
Por fim, a quarta, “bases teóricas para uma definição material da dignidade humana”, está impregnada da luta pela afirmação das concepções críticas e antagonistas, que têm sido postas de lado ou ocultadas pela generalização da já ressaltada “ideologia-mundo”. Percebendo-se os direitos humanos como produtos culturais ocidentais e como processos de luta e resistência contra a corrente ideológica hegemônica, criam-se caminhos de dignidade material, concreta, isto é, aberta à capacidade cultural de o ser humano propor e adotar alternativas contrárias ao que é imposto como universal.

II.4. A fim de ilustrar as idéias até agora analisadas, demonstrando graficamente a interdependência da miríade de fatores que definem os direitos humanos no contexto atual, cai bem a figura de um diamante – representativa da tridimensionalidade (concretude) e do constante movimento (evolução). Esse diamante, qualificado de ético na aposta de que os direitos humanos constituem um marco para a construção de uma ética que mire a concretização de condições para que todos os indivíduos, culturas e formas de vida possam levar à prática a sua concepção de dignidade humana, apresenta dois eixos principais: um vertical, onde encontram-se as categorias teóricas/conceituais, e outro horizontal, onde encontram-se as categorias práticas/materiais. No centro, está a própria dignidade humana. Quanto maior o grau de concreção dos direitos, isto é, quanto maior o grau de satisfação da necessidade, mais próximo estar-se-á do ideal de dignidade humana. Quanto menor aquele grau, mais legitimados estarão os afetados para indignarem-se contra a situação em que se encontrem. E aqui relembra-se que não se fala de dignidade em sentido metafísico ou abstrato, mas sim invocando-se as possibilidades e os obstáculos com que um ser humano ou um grupo de pessoas se deparam no momento do acesso aos bens materiais e imateriais.
O eixo vertical (conceitual) compreende as teorias (formas de olhar e formar uma idéia de um processo ou uma coisa); os valores (preferências individuais ou coletivas, majoritárias ou minoritárias); a posição (lugar ocupado nas relações sociais, que determina a forma de acesso aos bens); o espaço (local físico, geográfico, humano ou cultural onde se dão as relações sociais); as narrações (formas como as coisas ou situações são definidas e modos como somos definidos e nos ditam como devemos participar das relações sociais) e as instituições (normas, regras, procedimentos que articulam hierárquica e burocraticamente a resolução de um conflito ou a satisfação de uma expectativa);
O eixo horizontal (material) compreende as forças produtivas (tecnologias, tipos de trabalho e processos econômicos que levam à produção de bens ou à prestação de um serviço); a relação social de produção (a forma de relacionamento dos que intervêm na produção de bens e serviços, entre si mesmos e com a natureza); as disposições (consciência da situação que se ocupa no processo de acesso aos bens e de como se atua nesse processo); a historicidade (situação de um processo social em relação a suas causas históricas e aos grupos que lhe deram origem, bem como o momento e os efeitos desse processo); o desenvolvimento (processo e situação social atual de criação de condições sociais, econômicas e culturais que permitam ou impeçam o acesso aos bens) e as práticas sociais (formas de organização e de ação a favor ou contrárias à situação de acesso aos bens pretendidos).
Esse diamante apresenta três camadas. A primeira é formada pelas categorias genéricas da metodologia relacional, ou seja, pelos elementos que compõem os processos sociais e econômicos – teorias, instituições, forças produtivas e relações sociais de produção.
A segunda camada diz respeito ao caráter impuro dos direitos humanos, ou seja, aos direitos inseridos nos – e permeados pelos – contextos sociais, históricos, econômicos e culturais, bem como ao reconhecimento de que, nos campos social e cultural, não há entidades estáticas, mas tendências e processos dinâmicos. Nessa camada, estão a posição, a disposição, a narração e a historicidade.
A terceira camada – formada pelos elementos do espaço, dos valores, do desenvolvimento e das práticas sociais – dá a dimensão dos direitos humanos como resultado dos processos de luta pela dignidade.
A figura do diamante ético, cujos elementos se relacionam, ainda que não todos a um só tempo, ressalta a importância do contexto e das experiências discrepantes e pode ser utilizada, tanto para a compreensão, como para a prática dos direitos de diferentes modos – elegendo-se relações concretas entre diferentes elementos, estudando-se as camadas ou inter-relacionando as diferentes camadas.
O importante é saber escolher as camadas, os eixos os elementos que interessam no momento do trabalho analítico e prático dos direitos humanos, entendidos como processos que abrem ou fecham espaços de luta pela dignidade humana. Dessa forma, e com a devida contextualização, tudo o que foi exposto acima passa a fazer sentido para além do plano meramente intelectual.

II. Conclusão:
Como todo trabalho de natureza crítica, os textos analisados nos forçam a refletir sobre questões que, muito embora postas diante de nossos olhos, não raramente escapam de nossa percepção.
A compreensão de que a mera produção normativa não apresenta resposta à altura das diversas violações, marginalizações e exclusões observadas no dia-a-dia e de que, por conseguinte, os direitos humanos devem ser entendidos como processos de luta pela dignidade que (também) se desenvolvem em espaços exteriores ao mudo jurídico, é essencial para que se vislumbre com maior amplitude o quadro em que esses direitos são representados. E sem a contextualização histórica, econômica, cultural e social apropriada, a leitura dos direitos humanos se perde atrás da cortina de fumaça provocada pela ideologia da globalização neoliberal, engendrada e imposta pela entidade supra-estatal conhecida como mercado auto-regulado.
Os textos não só dão uma nova dimensão conceitual dos direitos humanos, como revelam que, moldados por instrumentos de manipulação social, esses direitos podem pôr-se a serviço da legitimação de ideologias hegemônicas. Não é difícil chegar-se à constatação de que, encarados como custos sociais pelo mercado, também os direitos são potenciais (quando não efetivos) alvos de corte: para que se constate a veracidade desta afirmação, basta que se tenha em mente a pressão do mercado nacional, que tem nos veículos de comunicação um poderoso instrumento de manipulação, para a redução dos direitos conquistados a duras penas pelos trabalhadores brasileiros. Tudo em nome da “autodeterminação dos trabalhadores”, da “liberdade de contratar” e do “valor social da livre iniciativa”.
A propósito da construção teórica dos direitos humanos como produto cultural ocidental, poder-se-ia objetar que o autor estaria a negar eficácia dos DDHH aos integrantes de outras culturas. Essa afirmação, no entanto, estaria divorciada da mensagem dos textos sob exame, que prega o respeito e à sensibilidade às diferenças como ponto de partida dessa construção conceitual. Como exposto em “Los derechos humanos como procesos de lucha por la dignidad”, qualquer formação social – não só as ocidentais – tem sabido reagir frente a suas próprias realidades e “culturalmente falando, não há um processo cultural mais importante ou mais válido e legítimo que outro” .
Enfim, os textos trazem uma série de pontos dignos de apreciação mais detida e aprofundada. Revelam, é verdade, a perversidade do capitalismo globalizante, que a tudo reduz a moeda de troca, e do império do mercado, a que mesmo os Estados vêm se submetendo. Mas, por outro lado, relembram que a luta pela dignidade e a oposição à ideologia neoliberal é travada dia após dia, por indivíduos e grupos os mais diversos, e com instrumentos que aliam a criatividade à esperança e à capacidade de causar mudanças concretas no mundo, visando a proporcionar a todos, de modo igualitário, uma vida mais digna de ser vivida.

Rosacruzes abstratos...

2008-04-10T11:36:00.000-07:00

O que muitos não compreendem, porque enredados no misticismo, no ocultismo e na tentativa do purismo espiritualista de certas organizações rosicrucianas, é que historicamente a Rosa+Cruz assumiu a luta pela liberdade, pela igualdade e pela fraternidade. Isso implica ativismo social, político e cultural, não apenas prática espiritual. Não somos, os Rosa+Cruzes, como o Adão pintado por Masaccio, que tapa o rosto para não ver o mundo contaminado pelas imperfeições. Uma Rosa+Cruz meramente espiritual, impermeável às exigências humanas, é qualquer coisa de estranha ao espírito rosicruciano original (e aqui afastamo-nos também da Télema de Crowley, cujo eixo é o ser humano considerado unicamente em sua dimensão individual - do que, curiosamente, não difere a orientação das inúmeras organizações rosicrucianas que pululam no espaço hermetista).
Baseados no enredo de nossa Confraria, originaram-se algumas grupos sob a denominação RC, obviamente impregnados pelos campos dogmáticos e pragmáticos por que seus fundadores e dirigentes mais se interessavam. Embora não se possa negar o seu valor, é certo que esses grupos espelham mal a Fraternidade que alegam representar; afinal, tentam levar o ser humano à salvação, mas pregam uma atitude essencialmente voltada para dentro e marcadamente preocupada com o que há de extra ou ultrafísico. Falham, portanto, em concretizar reformas coletivas e sociais, afastando-se do espírito que anima os Manifestos originais, notadamente a Fama e a Confessio Fraternitatis.

Mestres Ascencionados

2008-03-08T15:38:00.000-08:00

Uma palavra sobre os chamados "mestres ascencionados", "senhores do carma", "chefes secretos", "conselho invisível", "ordem invisível e verdadeira" etc.
Desde a explosão de informação sobre esses seres, detonada abertamente pela célebre Madame Blavatsky, um sem-número de organizações espiritualistas, místicas, ocultistas, rosicrucianas, hermetistas etc tem alegado que os contata e conta com sua orientação.
É uma lástima que pouquíssimos compreendam de que se trata esses seres e que muitos se disponham a fazer as mais estapafúrdias afirmações sobre eles.
Em primeiro lugar, fique esclarecido que a nossa Irmandade da Rosa+Cruz não afirma nem poderia afirmar, sob pena de perda da descência, que é guiada por fantasmas, ainda que pretensamente iluminados. Acreditamos na - e vivenciamos a - existência de realidades ultrafísicas, mas não aceitamos a proliferação da falsa idéia de que nossa Confraria é guiada por seres semelhantes ao humano - os chamemos de "mestres", "cósmico" ou mesmo de "deus" - postos do outro lado da vida e acessíveis apenas a um pequeno grupo de pessoas, das quais algumas nem mesmo passariam no teste da firmeza de caráter.
O Senhor Inefável, cujo Nome perdeu-se sobre a Terra, registrou toda a Sabedoria no Livro M. Seres humanos com um tremendo talento para ler e interpretar esse Livro, e outros com grande predisposição para mergulhar na Inteligência Divina e trazê-la ao mundo por textos e escrituras sagradas, nos apontam caminhos para a depuração do nosso ser e a conquista de uma felicidade que extrapola o humano em nós.
Esses "mestres ascencionados", essa "ordem invisível", nada mais são do que fagulhas da Inteligência do Deus Único. Não se assemelham a nós, humanos, a não ser na possibilidade de retorno ao Grande Mar. Portanto, não têm barba nem vestem túnicas ou turbantes. Nós mesmos, sendo também fagulhas dessa inteligência em nossa essência, temos, todos, o potencial de a tocarmos e, iluminados por ela, interpretarmos os sinais do Livro M. Nesse propósito, Nosso Senhor, que é a verdade, o caminho e a vida, é a estrela segura a te guiar. Encontra-o, não em salões astrais misteriosos ou no céu distante, mas em um local sobre o qual apenas tu mesmo saberás dizer. Nese momento, saberás a verdadeira natureza da estrela-guia.
Invoca sempre; inflama-te em oração.

Quão atual ainda é esta passagem...

2008-02-21T09:48:00.000-08:00

"Agora, quanto à prática [...]profana e amaldiçoada de fazer ouro, que tem estado em tão alta estima, e a pretexto da qual muitos apóstatas e pessoas tratantes usam de grande vilania e lesam e abusam do crédito que lhes é dado; sim, hoje em dia, mesmo homens esclarecidos consideram a transmutação de metais o que há de mais elevado, e fastigium em filosofia, este é todo o seu intento e desejo, e consideram que Deus seria mais estimado e honrado por aqueles que consiguissem fazer a maior quantidade de ouro, e em abundância, o que, com preces irrefletidas, esles esperam alcançar do Deus onisciente e perscrutador de todos os corações. Nós, portanto, por este documento atestamos publicamente que os verdadeiros filósofos têm mentalidade completamente diversa, pouco estimando a fabricação de Ouro, que é apenas um parergon; pois, além disso, contam eles com mil coisas melhores [...].

Fama Fraternitatis, versão impressa - 1614

És um Rosa+Cruz?

2008-02-21T06:02:00.000-08:00

Se és um membro da Confraria da Rosa+Cruz, sabes bem do que estou falando. Há séculos, nossos antecessores firmaram posição contra a corrupção e a sede desenfreada de poder, apontando onde os governos e as religiões estabelecidas falhavam perante Nosso Senhor e a humanidade. É lamentável ver que, nos tempos atuais, algumas organizações rosicrucianas, esquecendo-se do que pretendem representar, também vendem um cantinho do céu (que veja quem tem olhos de ver e ouça quem tem ouvidos de ouvir), e muitos dos que se intitulam rosacruzes sacam sua carteirinha como se fosse esse um sinal de ligação com a Venerável Fraternidade.

Irmãos da Rosa+Cruz são seres humanos que vivem pautados por princípios. Entre nossas regras, está a de vestirmo-nos de acordo com os costumes do local em que nos estabelecemos; isto é, não são os sinais exteriores que nos identificam, mas sim a conformidade da nossa conduta à tábua de valores do mais puro Cristianismo (por aludir à pureza de uma religião, poderia ter mencionado qualquer outra; nesse sentido, o Rosa+Cruz é de todo eclético).

Franz Hartman, um Irmão da Rosa+Cruz que organizou a "Irmandade da Rosacruz Esotérica" (herdada e reformulada por Krumm-Heller sob o nome de "Fraternitas Rosicruciana Antiqua") esboçou uma série de regras e deveres aos quais os membros da R+C estariam vinculados. Cito-os, omitindo os comentários (para conhecê-los, o leitor é convidado a ler a obra "In the pronaos of the temple of wisdom", facilmente encontrada, em Inglês, na rede mundial de computadores):

Regras dos Rosacruzes:

1 - Ama Deus acima de tudo;
2 - Devota teu tempo ao desenvolvimento espiritual;
3 - Não te prendas a ti mesmo;
4 - Sê temperado, modesto, enérgico e silente;
5 - Aprende identificar a origem dos METAIS dentro de ti mesmo;
6 -Mantém-te previnido contra os charlatões e enganadores;
7 - Vive em constante adoração do Deus vivente;
8 - Aprende a teoria antes de jogares-te à prática;
9 - Exercita a caridade para com todos os seres;
10 - Lê os antigos livros de sabedoria;
11 - Tenta compreender o sentido secreto de tais livros.

Deveres dos rosacruzes:

1 - Aliviar o sofrimento e curar os doentes sem remuneração;
2 - Adotar as vestes e os costumes do país em que vive;
3 - Encontrarem-se uma vez ao ano, em um certo local;
4 - Encontrar e preparar um sucessor;
5 - As letras R.C. são o emblema da Ordem;
6 - Manter a Fraternidade em segredo por 100 anos, a contar de sua fundação.

Características de um rosacruz:

1 - O rosacruz é paciente;
2 - O rosacruz é gentil;
3 - O rosacruz não conhece a inveja;
4 - O rosacruz não se gaba;
5 - O rosacruz não se prende à vaidade;
6 - O rosacruz não é desordeiro;
7 - O rosacruz não se prende à ambição;
8 - O rosacruz não é irritável;
9 - O rosacruz não pensa mal dos outros;
10 - O rosacruz ama a verdade;
11 - O rosacruz sabe manter-se em silêncio;
12 - O rosacruz acredita naquilo que lhe é dado conhecer;
13 - O rosacruz não se deixa subjugar pelo sofrimento;
14 - O rosacruz jamais deixa de ser membro de sua Sociedade.

Se tu, leitor, te identificas com essas regras e deveres e se crês que podes aperfeiçoar em ti esses traços característicos sem que violes teu íntimo, és um bom candidato a tomar assento em nossa Fraternidade. Do contrário, és humano, tanto quanto nós somos, e certamente haverá um outro caminho para ti.

ZadKiel R+

O Segredo Mau

2008-02-19T15:08:00.000-08:00

Ao abrir esta postagem, quero indicar um enlace mais do que interessante, onde encontrareis obras e instruções até então siligosas de determinadas associações herméticas:

http://upasika.com/

Sendo, eu mesmo, Embaixador e Enviado Especial do Summum Supremum Sanctuarium, o que me leva a divulgar esse sítio, que contém instruções que, a princípio, não se destinavam ao grande público?

Em primeiro lugar, o que está descoberto deixou de ser segredo.

Em segundo lugar, é certo que o Rosacruz ama a Justiça. E não seria justo deixar desconhecido de alguns algo que está na rede mundial de computadores.

Em terceiro lugar, reporto-me às minhas mensagens anteriores: as organizações rosicrucianas (FRA, FRC, AMORC, Max Heindel, Lectorium, OKRC etc etc etc) não são mais do que potenciais - frise-se: potenciais - portas de entrada para a Augusta Fraternidade Rosa+Cruz. Nem todo membro de uma organização rosicruciana qualquer será, um dia, um membro da Fraternidade Rosa+Cruz e nem todos os membros de nossa Confraria pertencem, ou pertenceram, a qualquer grupo rosicruciano.

Não basta estar com a mensalidade em dia; não basta receber monografias; não basta passar por rituais de iniciação. É o teu conhecimento aliado ao entendimento e à ação que atrairão a atenção de nossa Confraria, e esse processo está obviamente condicionado ao emprego de teu Coração, de tua Mente e de teu Corpo, sem qualquer ressalva, na Obra de Nosso Senhor.

Em quarto lugar, reproduzo um antigo discurso, contra o qual alguns se revoltaram, quiçá por medo de perder aquilo que - tal como tudo o mais que há neste mundo - apenas acreditam que têm. Ei-lo:

"Essa história de que 'não estamos preparados' para isso ou para aquilo pertence a um tempo que já passou. Os segredos, hoje, servem muito mais para dar identidade e manter a coesão de grupos do que para preservar quem ou o que quer que seja.
O "segredo" das sociedades iniciáticas pode ser resumido na seguinte fórmula, tão cara aos adeptos da tradição rosicruciana: - "Invoca sempre; inflama-te em oração". Bulwer Lytton teve a doçura de inserir tal fórmula em seu Zanoni, sob as seguintes palavras: - "Os pensamentos das almas, como a minha, que aspiram aos ideais divinos, são constante prece". Tudo o mais é necessário, apenas, como instrumental para que se compreenda a verdade e o alcance dessa fórmula. Infelizmente, os instrumentos têm sido apresentados como o fim, como a Obra em si mesmo considerada.
Não há qualquer segredo da Maçonaria, ou da Rosa-Cruz, ou dos Templários, ou do que seja, que seja potencialmente prejudicial ao ser humano. O que o é está na manipulação que determinadas organizações impõem aos seus associados, deitando-os sob o jugo de um vingativo "Cósmico", "G.A.D.U.", "I.H.V.H", "IAO" e à espera de um segredo que jamais desvelar-se-á.
- "Isto não pertence ao seu grau."
- "Somente os Mestres Secretos têm acesso a esse conhecimento."
- "Não seja arrogante, pedindo informações que apenas os que percorrem a longa senda de nossa ordem provam-se merecedores de obter."
Quem nunca ouviu esse tipo de ladainha? Na presente época, o adágio deveria ser:"Quando o discípulo está pronto, o mestre... desaparece". É uma pena que ainda digam o contrário.

- "E daí", perguntam-me alguns.

E daí?. Muitos se assustam com a simplicidade. Muitos lucram com a complexidade. Muitos demonstram desdém. A minha mensagem é clara: tem começo, meio e fim. O "e aí" é para quem ainda acredita em fórmulas secretas e milagrosas que um dia irão ser reveladas; para os que ainda acreditam que existe uma Palavra a ser encontrada - rectius, para os que ainda pregam ou aceitam que essa palavra só pode ser comunicada a poucos eleitos, pois "meros profanos" não têm - apenas por serem profanos - pureza de caráter nem mérito para recebê-la; para os que acreditam que ostentar um título ou pertencer a uma ordem os põe mais próximo de Deus, do Diabo ou de ambos; para os que são manipulados pela "maldição do Cósmico" e se riem daqueles que, segundo julgam, são manipulados pelos cleros.

O segredo mau? É o segredo da ilusão imposta por quem não encontrou O Caminho e, ainda assim, apresenta-se como orientador dos seus semelhantes.

"E daí?": devolvo-te a pergunta, pois já não busco mais a resposta.

Me parece correto afirmar que o treinamento que as organizações sérias proporcionam têm o condão de pôr o estudante em contato com realidades mais sutis. Mas não é verdade que a intensidade da prática ditará a qualidade dos resultados. Assim como nas artes marciais, o hermetismo requer que se dedique de corpo e alma. Mas, da mesma maneira que treinar na academia do mais conceituado Mestre de defesa pessoal não fará de você, necessariamente, um lutador de excelência, a não ser que você (1) queira sê-lo, (2) pratique as técnicas, (3) entenda os conceitos e (4) realmente se dedique à luta corpo-a-corpo, também o mero ingresso em uma organização hermética, o simples recebimento de monografias ou a prática mecânica, por si só, não farão de você alguém mais próximo das coisas divinas (se preferir, mais conhecedor de si próprio).

O que tenho visto nestas décadas de envolvimento com sociedades herméticas - e que definitivamente me causa horror - é a maldita manipulação pela exacerbação da vaidade.

Eu - que tenho os mais altos graus de diversas sociedades iniciáticas e as mais alta ordenação em várias linhagens apostólicas da Santa Igreja Gnóstica - lhe digo: graus não garantem evolução ou espiritualidade; associações a ordens e instituições de caráter espiritualista não implicam incremento da espiritualidade; ingressar em uma escola iniciática não torna ninguém "o escolhido" nem melhor do que os profanos; receber títulos e ser investido de autoridade e poderes ínsitos a tais organizações não significa autoridade nem poder espiritual.
Na verdade, deve-se ser extremamente cauteloso, para que tudo isto não importe na total inutilidade da senda hermética.

Quem está verdadeiramente apto a dizer se essa ou aquela pessoa está "preparada" para a Verdade?A verdade soar como mentira é um fenômeno meramente humano e tem muito mais a ver com o condicionamento e o apego às "verdades pessoais" do que com profanação.
Ouça: a verdade, assim como o amor, sempre liberta, ainda que, por vezes, ambos pareçam fazer sofrer.

- "Louco! Como você ousa fazer tais afirmações e encorajar a violação dos segredos?", brada alguém.

Parece-me ser este o vício de quem acaba de bradar: se preocupar por demais com a forma e deixar a essência em segundo plano (sendo essa a minha impressão, jamais poderá ser uma verdade, sequer pessoal).
Alguém, sendo maçom, diria que eu quebrei um segredo se dissesse, aqui mesmo, "Maquebenáque" ou "Jabulom"?
Quero crer que não, porque, com essa grafia e sem as chaves numéricas, essas palavras nada significam: são mera forma. Mas, cá entre nós, o "segredo" por detrás dessas mesmas palavras seria assim tão potencialmente perigoso, caso os "profanos" o descobrissem? Caso positivo, perigoso para quem e por quê? No fundo, elas, postas no contexto correto, apenas podem ajudar o buscador a dar um passo em direção à verdade, seja esta qual for. Tais palavras jamais serão, elas próprias, "a verdade". Portanto, o segredo essencial não está nelas nem na grafia "sagrada" nem nos números: nestes estão apenas segredos formais e, portanto, inofensivos do ponto de vista estritamente iniciático. Dado o apego das massas à aparência, à forma e ao instantêneo e o desprezo da essência, do espírito e do trabalho árduo, ensinar alguém a invocar um arcanjo cabalístico ou a evocar um demônio goético é, no mais das vezes, totalmente inócuo.

- "Irresponsável! Como você afirma, Frater ZadKiel, que invocar um demônio é, no mais das vezes, inócuo?"

Respondo: irresponsável seria afirmar que um demônio pode se pôr a serviço da desgraça de alguém, sem a ajuda dos demônios internos dessa pessoa. Se é verdadeiro o postulado hermético de que uma partícula divina nos habita (ou, como diriam os adeptos de determinadas tradições, que somos, nós próprios, deuses), a conclusão lógica é a de que nenhum ser essencialmente espiritual, como anjos e demônios, tem a capacidade de nos mover para fora d'A Estrada.
Repare que a Tradição postula que as evocações sejam feitas diante do triângulo mágico. O magista, por seu turno, se põe dentro do Círculo. O círculo é a representação do universo do magista. O triângulo remete à tridimensionalidade. Quando alguém evoca um "demônio", ele supostamente se faz presente dentro do triângulo, fora do círculo. Isto deve ser suficiente à conclusão de que esse "demônio" é uma realidade do próprio magista, que, nos estágios iniciais da sua formação, necessita pô-la para fora de si, para vê-la, entendê-la e talvez empregá-la a seu favor.
Quem evocaria um demônio do dinheiro, senão aquele que está pobre? Quem determinaria a um demônio que ferisse outrem, senão o covarde que não tem coragem para, ele próprio, resolver o que esteja pendente com seu desafeto? Na verdade, está-se abrindo um diálogo com uma parte de si que reclama conserto (também estaria correto - talvez ainda mais - se dissesse "que reclama concerto"), e, nisto, a evocação demoníaca não se diferenciaria em nada das preces levadas a Santo Antônio, por "X", que deseja que o "Casamenteiro" lhe arrume um matrimônio com "Y".

Não há nada em Magia que faça da pessoa mais rica, mais sexy nem mais inteligente em um segundo. Se alguém quer tal fórmula mágica, ninguém não pode dá-la, simplesmente porque não existe, jamais porque não se queira divulgar um segredo. Posso entregar um grimório de magia nigérrima para uma pessoa que queira derrubar seu inimigo sem qualquer crise de consciência, porque sei que as conjurações não terão qualquer efeito. Sobre o tema, recomendo a leitura de "Envenenamento mental", de Spencer Lewis, ou o texto introdutório do "Goetia", de Crowley.

"Tudo está na mente", diriam alguns budistas.
"Conhece-te a ti mesmo", diriam os freqüentadores de Delfos.

Que fique bem entendido: é esse tipo de conduta que classifico de Segredo Mau: a insistência na existência de segredos não-instrumentais em relação à Consecução. Quando alguém prega que está de posse de segredos capazes de tornar instantaneamente o ser-humano mais rico, atraente etc, assume a velha figura do mago-de-faz-de-conta, aquele que quer fazer crer que a divulgação dos supostos "segredos" pode causar um mal mais do que terrível e, assim, postula-se num time de "eleitos", ou seja, de poucos confiáveis para conhecer a mecânica dos sortilégios. Essa gente quer, por assim dizer, que acreditemos que a sua própria estatura espiritual se sobrepõe à de nós outros.

Enfim, longe de fazer apologia da divulgação do material que ainda permanece secreto em determinadas organizações, o que digo é: (1) esses "segredos" não têm o condão de, por si só, causar mudanças instantâneas no mundo objetivo. Portanto, sua divulgação não causaria qualquer mal nem bem aos chamados "profanos": seria inócua, totalmente inócua; (2) os "segredos", no fim das contas, conduzem sempre à fórmula decantadas pelos adeptos rosicrucianos: "Invoca sempre! Inflama-te em oração!". Citei essa mesma fórmula na roupagem que Bulwer-Lytton lhe deu: "o pensamento das almas que aspiram aos ideais divinos são constante prece". Posso, também, dizê-la sob forma zen-budista: "Acordar, comer, andar... tudo é Ch'an". E assim por diante.

O Segredo Mau é o segredo da manipulação. Os demais, ou são instrumentais, ou simplesmente inócuos."

"What happens when you say something that makes people think? They become afraid of you, and they neutralize your message by pinning a label on you which is not open to interpretation or is a postmodern puzzle piece in the endless laybrinth of fragmented realities." (Peter-R. König)

2008-02-17T06:22:00.000-08:00

Passeando por paragens virtuais, encontrei esta passagem em uma comunidade no Orkut. Que a leiam com coragem e resignação aqueles que aspiram ao ingresso na Fraternidade Rosa+Cruz, pois nela estão contidas verdades pouco aceitas e dificilmente divulgadas. E aqui vos dou uma pista: a verdade aparente se desvela primeiramente aos olhos e ao intelecto, mas é na contemplação do Liber Mundi e na meditação serena sobre o que está escrito que vós encontrareis a chave para a leituta correta da mensagem de Fulcanelli.

"A pretensa Confraria da Rosa-Cruz jamais teve existência social. Os adeptos portadores deste título são, apenas, irmãos pelo conhecimento e pelo êxito de seus trabalhos. Nenhum juramento os obriga, nenhum estatuto os liga entre si, nenhuma regra, além da disciplina hermética livremente aceita, voluntariamente observada, influencia o seu livre-arbítrio. Tudo o que se pode escrever ou contar, tirada da lenda atribuída ao filósofo Cawle, é apócrifo e digno até de alimentar a imaginação, a fantasia romanesca de um Bulwer Lytton. os Rosa-cruzes não se conheciam; não tinham sítio de reunião nem sede social, nem templo, nem ritual, nem marca exterior de reconhecimento. Não contribuíam com quotizações e nunca aceitaram o título, dado a certos autores irmãos, de cavaleiros do estômago: os banquetes eram-lhes desconhecidos. Foram e continuam a ser isolados, trabalhadores 'cosmopolitas' na mais estreita acepção do termo. Como os adeptos não reconhecem qualquer grau hierárquico, dali se segue que a Rosa-Cruz não é um grau, mas a única consagração dos seus trabalhos secretos, a da experiência, luz positiva, cuja existência lhes fora revelada por uma fé viva. Decerto, alguns mestres podem ter agrupado à sua volta jovens aspirantes, aceitado a missão de os aconselhar, dirigir, orientar os seus esforços e formar pequenos centros iniciáticos de que eram a alma, às vezes reconhecida, muitas vezes misteriosa. Mas afirmamos - e bem pertinentes razões nos permitem falar assim- que nunca existiu, entre os possuidores desse título, outro laço senão o da verdade científica confirmada pela aquisição da pedra [filosofal]. Se os Rosa-cruzes são irmãos pela descoberta, pelo trabalho [alquímico] e pela ciência, irmãos pelos atos e pelas obras, é à maneira do conceito filosófico, o qual considera todos os indivíduos como membros da mesma família humana..." (Fulcanelli, citado por Mauro Reli).

Estabelecendo limites à compreensão da postagem anterior

2008-02-16T16:30:00.000-08:00

"A auto-aceitação é alcançada encarando-se vigorosamente os desafios da vida. Não te mortifiques em função de tuas provações e dificuldades nem construas barreiras mentais para excluir a dor da tua vida. Tu não encontrarás paz tentando escapar de teus problemas, mas confrontando-os com coragem: tu não encontrarás paz na fuga, mas na vitória"
(J. Donald Walters)

Se estás espalhando gentileza e felicidade, mantém atenção sobre isto: não queiras ser a pessoa boazinha, que está sempre se sacrificando em proveito da vontade alheia. Não sirvas como escravo, mas como Rei. Afirma tua autodeterminação.
E não te apoies na auto-ilusão de uma felicidade artificial, que nasce da fuga da realidade. Sê forte, pois grandes batalhas só são confiadas a grandes guerreiros. Lapida tua auto-aceitação.

Está escrito na Confissão de nossa Fraternidade que aqueles que nos procuram apenas para obter conhecimento não nos encontrarão. Isto porque o que precisamos é de quem esteja disposto a servir na Grande Obra de Nosso Senhor e ajudar na consecução dos objetivos que Ele traçou para o Colégio da Rosa+Cruz. Não precisamos de - nem queremos - aqueles que desejam somente ter acesso à nossa bibliotheca interna - mesmo porque, se é isso que queres, estás batendo na porta errada: nossos escritos não nos pertencem, e aquilo que nos pertence está escrito com tinta invisível, embora ostensivamente manifesto.

No mundo dos cinco, extraias três de quatro. De dois, faz um. O um, torna Nada. Para isso, deves primeiro reconhecer-te como estrela (a alusão é ao cinco, anteriormente mencionado, e ao pentagrama). No mundo dos seis, identifica-te com os sete; mais tarde, ruma ao Nada. Como verás, ambos os trabalhos entrelaçam-se. Para isso, porém, deves agir como o escultor, que quebra e se livra do excesso, até mesmo, do mais caro dos mármores, para assim revelar a sua Obra.

Rosa+Cruz desconhecida?

2008-02-15T19:16:00.000-08:00

Meu primeiro contato com a Fraternidade Rosa+Cruz ocorreu há mais de 30 anos, quando a minha idade física (pressupondo-se que haja uma idade supra, extra ou metafísica) não chegava aos sete. Apesar de não dar a importância que o evento, apenas de acordo com a minha maturidade atual, merecia, aquele momento ficou gravado na minha mente por todos esses anos, e até hoje me recordo de tudo com precisão. Com o tempo, fui abençoado com a permissão de conhecer não apenas pessoas incríveis e de participar de todo tipo de grupo de cariz iniciático, mas também de estar em santuários, templos, mansões, oratórios e laboratórios da Confraria; mais: de banhar-me na fonte pura da energia da Casa do Espírito Santo. E posso garantir: a Fraternidade Rosa+Cruz está em todo e nenhum lugar; portanto, é conhecida e desconhecida. Todas as organizações rosicrucianas, para as quais confluem as correntes herméticas, alquímicas, cabalísticas e gnósticas, a representam, mas nenhuma a "presenta". Para todo aquele que, sendo merecedor, a busca, a Fraternidade se pronuncia - às vezes, silenciosa e veladamente, é certo, mas nesse momento a sensação é tão sublimemente única, singular e inefável, que não demora para que se compreenda o seu método de comunicação (o que não significa, porém, a compreensão da sua mensagem).
Por certo, não me é dado, querido leitor, levar-te ou a tua declaração de vontade ao Colégio da Rosa+Cruz, ou apresentar-te a qualquer um dos meus Irmãos mais velhos (sendo eu mesmo um dos mais novos entre os novatos). Também não me é dado instruir-te, pois o que tenho a dizer sobre tudo aquilo que extraí da aplicação das chamadas ciências sagradas é inútil para ti. Ai de mim! Já hoje, todo o acervo especulativo sobre o qual me debrucei por décadas não me é senão nostalgia... Mas vê: está tudo sobre o caminho. Sobre o teu caminho. Tu és o bastante: não acredites no contrário. Abraça esta oportunidade. Como? Sugiro-te começar pela prática da gentileza. Estampa um sorriso em teu rosto e sê gentil contigo e com o próximo. Assim, estarás curando um pouquinho do Mundo... e curar gratuitamente não é dever do Rosa+Cruz?
Certamente, a literatura descreve símbolos e signos mágicos capazes de operar maravilhas. Mas o que é um símbolo vazio, traçado por quem não o enxerga apropriadamente e, por conseguinte, desconectado de sua essência e desprovido da sua função (poderia dizer "de sua natureza") arquetípica? Sê tu mesmo o Pentagrama (de fato, o és) e começa a equilibrar os Elementos pela gentileza, sem abrir mão da firmeza e da autoridade que as situações eventualmente exijam de ti. Sente que o sorriso estampado no teu rosto também tem a ti por destinatário. Diz olá a ti mesmo(a) e deixa teu próprio ser sorrir-te de volta. Deixa também que cada sorriso, cada resposta de um "olá!", "bom dia!" ou "boa noite!" - de teu par, teus pais, teus filhos, teus amigos, teus colegas, teus superiores hierárquicos, teus subordinados, teus desconhecidos, de ti mesmo - seja uma fonte de felicidade para ti. Sozinho, sorri, então, ao mundo e ao próprio Universo, e captura todo sorriso, toda gentileza, que recebas de volta. Deixa que cada uma dessas respostas seja computada conscientemente por ti e sente-te merecedor(a) dessas gotas de felicidade. De fato, tu semeaste felicidade; mereces, pois, colher os dividendos da felicidade!
É por teus atos que a Fraternidade te conhecerá. Se semeias gentileza e és feliz, sem abrir mão da tua própria felicidade, certamente estás no caminho certo.
Que sobre ti caiam as bênçãos do Senhor da Iniciação!
ZadKiel R+